AUTO CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO DE DIOS
RUDOLF STEINER
Sobre el Significado de las Partes Más Antiguas del Antiguo Testamento
Berlín, 28 de mayo de 1904
Conferencia 27
Quería hablar un poco más sobre el significado de las partes más antiguas del Antiguo Testamento antes de pasar a otras cosas. A menudo les he dicho que, en lo que respecta a la interpretación del Antiguo Testamento, se llega a un punto en el que uno empieza a poder tomarlo más o menos al pie de la letra. Ahora bien, en el siglo XIX vivimos una época que era lo menos adecuada posible para comprender algo parecido a los cinco libros de Moisés. Quien comprende estos cinco libros de Moisés se ve a sí mismo aumentar no sólo su visión del mundo, sino también su aprecio interior y su reverencia por todo lo que nos habla en las Escrituras, como algo que no es sólo una voz humana, sino, -digámoslo de momento de forma indeterminada-, algo que nos suena desde esferas superiores a las esferas humanas.
De hecho, podríamos remontarnos, y quizá lo hagamos, al origen, a las verdaderas teorías originales de tales escritos, a los primeros instigadores. Pero hoy no queremos hacer eso. Queremos tocar la cuestión que se remonta a un hecho histórico, en primer lugar, que no puede establecerse hoy con los medios externos de la escritura, pero que surgirá como una cuestión de rutina una vez que el movimiento teosófico haya echado raíces. En primer lugar, me gustaría considerar un hecho histórico. En la época en que arraigó el cristianismo, cuando vivía Jesús de Nazaret, existía en Alejandría la famosa escuela de Filón. Entre las muchas y variadas enseñanzas que impartía este Filón, las más destacadas eran las que daba a sus alumnos sobre los cinco libros de Moisés.
Observo que entre estos discípulos se encontraba el evangelista que escribió el Evangelio de Juan. Así que en el cuarto evangelio vive el espíritu, que vivía en las escuelas egipcias. Esta interpretación requería una idiosincrasia espiritual muy especial, y Filón afirmó primero a sus discípulos que estos cinco libros de Moisés no se escribieron para expresar lo que se narra inicialmente en ellos, sino que esto era sólo un ropaje exterior para expresar profundas verdades humanas interiores. Línea por línea en el Antiguo Testamento debe entenderse simbólicamente, simbólicamente para los procesos internos humanos, para tales procesos que también tuvieron lugar al mismo tiempo en el tiempo, es decir, los acontecimientos tuvieron lugar entre los mejores del pueblo durante muchos cientos de años, desde el momento en que Abraham emigró a la tierra de Canaán hasta el momento en que los judíos fueron llevados al cautiverio babilónico. Hubo acontecimientos que tuvieron lugar no externamente, sino en las almas, que, sin embargo, estaban conectados con acontecimientos históricos. Pero no se pueden entender los acontecimientos históricos si no se conectan con los acontecimientos interiores. Por encima de todo, los estudiantes se adentraban en un estado de ánimo en el que todo el Testamento se les aparecía como una revelación del ser humano interior.
<Les daré algunas muestras ahora mismo. Lo que les he contado era considerado por los eruditos del siglo XIX como un mero mito, especialmente las explicaciones dadas por Filón. Él todavía las daba de manera enfática en la argumentación oral. Todo lo que ha llegado a la posteridad se consideraba una interpretación alegórica a la que no se podía añadir nada más. En el siglo XIX se decidió permanecer sobre todo en el plano físico y examinar los hechos que se presentaban al historiador. Aunque se dudara de la cronología de la Biblia, aunque se abandonara la idea de que el mundo fue creado 4000 años antes del nacimiento de Cristo, a principios del siglo XIX se tomó la Biblia como una especie de documento histórico, como algo que nos daba información sobre acontecimientos históricos. Los acontecimientos que se relataban, -aunque se relataran de forma inexacta-, se tomaban como si importaran. Ahora hablo desde el punto de vista de la investigación académica externa. Las otras cosas que ocurrieron en el ámbito oculto fueron ignoradas.
Sin embargo, el logro de descifrar la escritura cuneiforme reveló algo. Resultó que las historias que se encuentran en el Antiguo Testamento también se pueden encontrar en las leyendas y mitos babilónicos. En particular, describen una creación del mundo muy similar a la bíblica. La historia de la Caída del Hombre también se cuenta de forma muy similar en los mitos babilónicos. El contenido de las importantes impresiones de sellos es significativo. Se trata de la impresión que muestra a dos personas sentadas bajo un árbol con una serpiente. Hemos representado la Caída del Hombre en una impresión de sello que es mucho más antigua que las propias escrituras. En escritura cuneiforme tenemos la historia de la Caída del Hombre, la salvación de la humanidad similar a la de Noé y así sucesivamente, de modo que se hizo evidente que la opinión de que el documento del Antiguo Testamento se basaba en la revelación divina, que fue dado directamente a Moisés por Dios, no podía sostenerse. Ni que decir tiene que los eruditos seculares han llegado a la conclusión de que los judíos no recibieron estas leyendas como revelaciones, sino que las trajeron consigo cuando descendieron de su patria tribal y que recibieron influencias del exterior después.
Cuanto más se avanza en el Antiguo Testamento, más claro resulta. Debemos suponer que lo que se nos dice sobre José, que vivió en la época de los faraones y que ayudó a los judíos a alcanzar una posición respetada en Egipto, es correcto. Y también hay que suponer que también existió ese Moisés.
Al menos existía la sensación de que habría una historia en común. En épocas posteriores, los documentos históricos han vuelto a erosionar el terreno de la investigación puramente histórica. Tenemos documentos que atestiguan que en la época en que tuvo lugar la historia de José vivían en la tierra de Canaán pueblos que no podemos describir de otra manera que como hebreos y que acudieron al faraón en busca de ayuda en una hambruna. Estas cartas están escritas en babilonio y dirigidas al faraón egipcio. Esto demuestra que la lengua babilónica debía de gozar de gran estima. El idioma de los educados en aquella época era el babilonio, igual que el francés lo era en nuestro país en siglos anteriores.
Pero ha surgido algo más. El personaje de José se ha vuelto muy dudoso. La historia ha ido evaporando poco a poco esta figura. Resultó que una personalidad que fue gobernador en un país judío era idéntica a José, de modo que el relato de la Biblia corresponde a un gobernador que no pudo haber vivido a lo largo de la historia. En la corte faraónica, estaba a favor de las peticiones de los judíos a los faraones. Por tanto, no tendríamos un José que hablara en nombre de su pueblo como dice la Biblia, sino que asumió el papel de gobernador de los judíos y que también hicieron el viaje egipcio en aquella época. Hoy en día parece más dudoso que nunca que el éxodo de los israelitas a Egipto se produjera realmente. Es bastante imposible que la retirada bajo Moisés pudiera haber tenido lugar de la forma en que se cuenta. Se nos dice que los judíos se internaron en el desierto, como si ningún otro pueblo hubiera estado allí. Pero precisamente en aquella época, esta región debía de estar habitada por otros pueblos que habrían opuesto una poderosa resistencia. Así que si entendemos todo esto literalmente, todo queda en el aire.
La [historiografía] profana ha contribuido a desgarrar la Biblia. Cuando el crítico empieza a criticar, se ve ante la nada. El crítico debe acabar así: No puedo decir nada. Puede ser así, pero también puede ser de otra manera; ésa es la conclusión a la que necesariamente debe llegar el crítico profano.
Sólo puedo darles un esbozo de esto. Pero si ustedes revisaran el asunto, lo examinaran a fondo, encontrarían, -como les he indicado-, que el resultado no puede ser otro que el que he indicado: Mayor crítica y absoluta falta de resultados. Esto probablemente tendría el efecto de que la gente se preguntaría: ¿Son entonces correctas esas interpretaciones dadas por Filón de Alejandría, de que se trata sólo de un juego con las palabras, o acaso los documentos antiguos están escritos en el sentido que Filón de Alejandría aún podía conocer, pero que luego fue olvidado?
No sólo en el primer libro de Moisés, sino también en los libros posteriores, se puede encontrar una respuesta si se los examina esotéricamente y si uno se pregunta: ¿Tuvo lugar literalmente como parece estar escrito allí, o fueron los escritores los que propugnaron el esoterismo, fueron espíritus que asociaron un significado interior a lo que representaron exteriormente? El conjunto de las regiones en cuestión, de las que se dice que Abraham las recorrió, que Abraham debió habitar en ellas en el período que precedió a una gran invasión de los pueblos, las regiones al norte del Éufrates; Persia, la India, pero también Egipto, todas estas regiones estaban plagadas de escuelas ocultistas. Fueron más o menos dejadas en paz, sobre todo hasta el año dos mil quinientos antes de Cristo. Pero a mediados del tercer milenio, antes del nacimiento de Cristo, se produjeron grandes migraciones de pueblos. Lo que se conoce como el pueblo babilónico también se asentó allí más o menos en esta época. En el pasado, había aún más pueblos que sabían lo que significaba el gobierno sacerdotal.
En todas estas áreas había siete grados de iniciación. El primer grado era el de los «cuervos». Los iniciados de este grado eran los encargados de conectar el mundo exterior con los lugares ocultos. Por lo tanto, los cuervos son los exploradores que traen noticias del mundo exterior al que está dentro del templo, a partir de las cuales encuentra la posibilidad de trabajar. Cuando el viejo Barbarroja pregunta de siglo en siglo si los cuervos siguen volando alrededor de la montaña, esto no es más que una interpretación oculta de si la conexión con el mundo exterior sigue existiendo.
En el segundo grado de la iniciación, los que podían utilizar la palabra eran los que habían aprendido tanto que les inspiraba la vida espiritual. Se les llamaba los luchadores.
En el tercer grado de iniciación estaban los que podían trabajar a través de la acción, los que se mantenían firmes gracias a su fuerza. Se les llamaba los «leones». El luchador es el que obra mediante la palabra, es lo que también se llama profeta. Pero los que se han convertido en leones obran mediante la acción. Sin embargo, su efecto a veces pasa más o menos desapercibido. A menudo ni siquiera se les reconoce.
A los iniciados en el cuarto grado se les llamaba «ocultistas» [que trabajaban dentro del templo].
Los iniciados en el quinto grado se llamaban en cada país como se llamaba el [pueblo] en cuestión. En la India se les llamaba: «El Hombre».
En todas partes se llamaba «caminantes del sol» a los iniciados del sexto grado. Su vida se había vuelto tan rítmica que era tan regular como el curso del sol. Habría causado confusión si se hubiera desviado de su camino, del mismo modo que el sol causaría confusión si diera un paso fuera de su órbita. Los viajeros del sol eran los llamados a gobernar las naciones. Los reyes de Oriente Próximo, Asia Meridional y Egipto estaban preparados para ello por haber sido iniciados en el sexto grado. Así, en los gobernantes de Egipto encontramos viajeros solares que habían alcanzado un alto grado de desarrollo, que comprendían el lenguaje secreto del mundo y que también sabían vivir los secretos espirituales. Se decía de tales personas que llevaban una vida como el sol y que el sol, la luna y las estrellas se inclinaban ante ellos, del mismo modo que la luna y las estrellas se inclinaban ante el sol.
En varias leyendas y mitos se habla de estos caminantes del sol o héroes del sol. Hércules no es más que un héroe solar. Los doce trabajos son el paso por las doce imágenes del zodíaco. Jasón también es un viajero del sol, que partió de la dura tierra de los bárbaros para buscar el vellocino de oro. Así se pueden encontrar mitos con héroes solares entre los diversos pueblos. Los eruditos se han preguntado a menudo por qué los héroes de los mitos se representan de formas tan similares. Se han preguntado por qué la vida de Buda, la de Hércules y Zoroastro, la de Osiris y la de Cristo son tan parecidas. Si hubieran sabido que se trataba de iniciados de sexto grado y que simplemente se había contado la vida de un viajero del sol, no se habrían sorprendido. Incluso la narración de Cristo forma parte de ella, y de ella se desprende claramente que se trataba de acontecimientos reales en sus vidas, pero que estaban predeterminados por sus hermanos. El curso de sus vidas estaba trazado con miles de años de antelación. La vida de un caminante del sol estaba descrita de antemano, porque la vida de un héroe así se ha desarrollado de la misma manera durante miles de años.
Me gustaría llamar su atención sobre la historia de José. Léanla y escuchen lo que me gustaría haberles dicho para guiarles. Israel, el padre de José, le hizo una túnica de colores. Entre los persas, los iniciados en el quinto grado se llamaban «persas», entre los israelitas se llamaban «Israeb». Era un hecho real que los iniciados en el quinto grado se inclinaban ante los iniciados en el sexto grado en un día determinado. José contó a sus hermanos su sueño sobre las gavillas que se inclinaban ante las suyas, ante lo cual los hermanos le dijeron: "¿Deberías convertirte en nuestro rey y gobernarnos? - Pero ellos no lo entendieron todo. Ahora habló aún más claro al contar a sus hermanos otro sueño: «He aquí que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí». Aquí José hablaba de que quería ser iniciado en el sexto grado. - Arrojémosle a una fosa, dijeron los hermanos. La «fosa es el lugar de la iniciación». Un «animal salvaje» ha desgarrado a José. El desgarro de las vestiduras terrenales es la muerte de los humildes. La historia nos muestra que José se ha convertido en un caminante del sol, un héroe del sol.
Egipto era el lugar de los templos donde se encontraban los más altos iniciados. El séptimo grado es el grado de los «padres». Abraham pertenecía a los Padres sólo en Caldea. Entonces Moisés también pudo ser iniciado en los misterios egipcios a través de José, y de ahí surgió lo que Moisés transmitió a su pueblo.
Esta es una muestra de la enseñanza que Filón daba a sus alumnos. Los eruditos no tenían ni idea de que aquí se estaban produciendo acontecimientos espirituales, sino que creían que se estaban describiendo hechos históricos reales. Pero ahora también nos damos cuenta de por qué a la crítica bíblica no le queda nada. No se atiene al contenido real, sino que lo deja escapar.
Los judíos de las primeras comunidades cristianas relataron la iniciación de Jesús de forma similar. La clave está en los antiguos comentarios que existen para la Biblia y los Vedas.
[Los procesos espirituales que deben leerse esotéricamente son también los cuentos de hadas, por ejemplo «Los siete cabritillos». - La crítica externa siempre deja escapar el contenido real, toma los símbolos como hechos. - La crítica externa no tiene las claves, no sabe leer esas cosas).
La próxima vez repasaré una de las historias más significativas que han oído a menudo, pero cuyo significado interno es infinitamente más profundo que casi cualquier otra cosa: la historia de Caín y Abel. Por un lado, tenemos el homicidio de Caín, y por otro, toda la raza humana deriva de Caín. El gran misterio reside en que Abel ofrendaba los animales del bosque y Caín ofrendaba los frutos del campo.
