RUDOLF STEINER- Experiencias de lo sobrenatural Los tres caminos del alma hacia Cristo
- Catorce conferencias pronunciadas entre enero y diciembre de 1912 en diversas ciudades
- Nerviosismo y egoidad La aplicación de la ciencia espiritual en la vida. El nerviosismo como problema del tiempo; tipos de nerviosismo: precipitación de la vida anímica, incapacidad para tomar decisiones, imitación de enfermedades orgánicas. La causa del nerviosismo: debilitamiento del cuerpo etérico por la cultura del tiempo y por hacer cosas sin interés. Fortalecimiento del cuerpo etérico y de su influencia sobre el cuerpo físico mediante pequeños ejercicios: (1) Cambio consciente de objetos (contra el olvido). (2) Cambio consciente de los hábitos de escritura. La importancia de la conexión entre el núcleo más íntimo del ser y la actividad. El efecto de los ejercicios sobre el cuerpo etérico como prueba de su existencia. (3) Pensamiento retrospectivo a través de acontecimientos, dramas, etc. (4) Observación de los propios gestos; "hacer lo contrario" conscientemente de algunas cosas, por ejemplo, el uso de la mano izquierda. Dominio del cuerpo astral por el ego con la ayuda de una cultura de la voluntad: (5) fallando, reprimiendo pequeños deseos; (6) considerando por uno mismo los pros y los contras de una cosa; (7) refrenándose al juzgar, especialmente cuando uno está preocupado. Observación de la coherencia de las acciones individuales de otro. Autoeducación, dominio de los miembros del ser a través de esos pequeños ejercicios.
14 de enero de 1912 Winterthur (con motivo de la inauguración de la rama) - Las actividades humanas del alma a través de los tiempos La aplicación de la razón a los resultados de la ciencia espiritual. La trinidad de experiencias interiores y su relación con el momento de dormirse: (1) concepciones - cansancio, dormirse fácil (2) movimientos de la mente, interés del ego - dormirse difícil. La clarividencia como sueño consciente. La transformación de los poderes médicos en clarividentes en Nostradamus (3) Impulsos de la voluntad: sensación de dicha a través de buenos impulsos, remordimiento como obstáculo para conciliar el sueño. La conexión de la vida anímica con los mundos superiores. El significado de la reincorporación. La formación de las facultades del alma en el curso de las culturas: la cultura actual: la vida imaginativa; la cultura grecorromana: la percepción; en las culturas siguientes: la formación de los movimientos de la mente y finalmente de la moral. La parálisis de la intelectualidad por impulsos de mala voluntad en el futuro. La conexión de la facultad perceptiva con lo físico, la facultad imaginativa con el mundo astral, las emociones con lo inferior, la moralidad con el Devachán superior. La percepción del Cristo en las épocas individuales; percepción actual del Cristo en las ideas e imaginaciones.
15 de enero de 1912 Zurich - El camino del conocimiento y su conexión con la naturaleza moral del hombre Pureza de la naturaleza moral del alma como requisito básico para el desarrollo del hombre interior. La esencia de la moralidad: ninguna inducción desde el exterior, sino el surgimiento de impulsos morales, verdaderos en sí mismos, desde el núcleo más íntimo del ser humano. El surgimiento de impulsos luciferinos desde el cuerpo astral. Principio del ocultista: curso del camino del conocimiento según el patrón de los impulsos morales. La estructura de los Diez Mandamientos: los tres relativos a cuestiones espirituales reales son positivos (" Deberás... "), los siete relativos al mundo exterior son negativos (" No deberás... "). La posición especial del cuarto mandamiento. La supresión de los impulsos externos en el impulso moral y en el desarrollo de los poderes clarividentes. La forma errónea de alcanzar los poderes clarividentes atrayendo los poderes ocultos de los tres cuerpos inferiores hacia el ego consciente (debilitamiento de la veracidad); en su lugar, el acceso directo a los mundos superiores a través del ego consciente como en los impulsos morales y los juicios estéticos y matemáticos. Los cuatro estados de ánimo básicos del camino del conocimiento: asombro, veneración, sentimiento de armonía y devoción al proceso del mundo. El desarrollo de la moral como misión terrestre. El dicho rosacruz: los tres estados de ánimo del esoterismo occidental.
- La conciencia y el asombro como indicios de la visión espiritual en el pasado y en el futuro Dos hechos de la vida ordinaria que apuntan al mundo espiritual y su eliminación en los sueños: (1) el asombro (2) la conciencia. El asombro como punto de partida de todo conocimiento. La transformación de la conciencia del clarividente (Erinyes y Furias) en una experiencia interior. Condición previa del asombro: haber conocido algo de otra manera. El sueño como vestigio de la clarividencia anterior. El descenso del hombre a la tierra para la adquisición de conocimiento y conciencia. La experiencia en el mundo espiritual. El momento significativo de dormirse: la conciencia como premonición de cómo ha de ser el hombre para entrar en el mundo espiritual. El asombro como referencia al ver anterior, la conciencia como referencia al ver posterior: signos vivos del mundo espiritual. Ser capaz de maravillarse incluso ante lo familiar como signo de almas más desarrolladas. Naturalezas "sensibles": conocimiento de la reincorporación ya en la última vida. La visión futura del equilibrio kármico de los propios actos. Sobre el sufrimiento futuro de las naturalezas robustas y materialistas.
25 de febrero de 1912 Munich - Reflejos de la Conciencia. Conciencia superior y conciencia inferior La función de espejo de los órganos de los sentidos y del cerebro para la conciencia ordinaria. Revelaciones del inconsciente en la creación artística, en los sueños, en el estado de ánimo de la vida. Posibles errores al descender a las profundidades del alma: confusión de proyecciones de la propia vida interior con hechos espirituales objetivos (ejemplo: la creación de la ilusión de que uno es la reencarnación de María Magdalena). Evitar tales falacias mediante un entrenamiento cuidadoso. Ejercicio para el desarrollo del sentimiento de las conexiones del karma: "construcción" interior de un ser humano que ha provocado conscientemente todos los acontecimientos incomprensibles que le afectan. Asumir el destino con serenidad desarrolla el discernimiento de lo verdadero y lo falso en las profundidades del lago. Blavatsky y su aversión al hebreo y al Cristo. La tentación del Cristo. La aparición de los órganos superiores de los sentidos en el cuerpo astral: su reflejo en el cuerpo etérico. La semejanza de la experiencia en el fondo del alma con la vida camalocal: El aprisionamiento en los propios deseos y apetencias. La coincidencia de las leyes naturales y espirituales en el mundo devachán. La experiencia en Devachan: según la calidad de la persona; ejemplos: Efectos de la mentira, la ambición y la vanidad. Plano físico: la ley espiritual se oculta tras la ley natural (ejemplo: erupción volcánica). Relación entre belleza y moralidad en los distintos mundos. Lo feo como destructor, lo bello como elemento fecundador en el Devachán. Las sensaciones verdaderamente adquiridas se convierten en facultades perceptivas.
27 de febrero 1912 Munich - Fuerzas ocultas de la vida anímica La vida anímica consciente (ideas, sentimientos, impulsos de la voluntad) y la vida anímica oculta, inconsciente: Imaginación, inspiración, intuición, corazonada, visión, segunda vista; sus correspondencias en la organización física. La visión como imaginación primitiva, la corazonada como inspiración primitiva; la conexión entre los vivos y los muertos. La impotencia de la conciencia normal en relación con el mundo de los sentidos. La fuerte acción de la simpatía y la antipatía en el subconsciente y su conexión con la respiración y la circulación sanguínea. Influencias promotoras y destructoras del mundo de los sentimientos (ejemplo: sentimiento casual hacia la mentira). La diferenciación de lo subjetivo de lo objetivo en la visión y la imaginación a través del poder de la mirada activa. Kamaloka: construido a partir de nuestro propio mundo interior; influencia de nuestra propia experiencia en el mundo elemental en el más allá. Consecuencias de la formación de ciertos matices de sentimiento en colores y tonos para la clarividencia; percepción de la propia organización física. Repercusiones de las fuerzas emitidas por los muertos hasta el "mundo" físico (ejemplo: sonidos retumbantes). Percepción de tales cosas más favorable al dormirse y al despertarse. Conexión de la experiencia humana con las realidades del subconsciente (magia).
16 de abril de 1912 Estocolmo - Los tres caminos del alma hacia Cristo Primera conferencia: El camino a través de los Evangelios y el camino de la experiencia interior El anhelo actual de una comprensión más profunda de Cristo. Los tres caminos hacia Cristo: 1. a través de los Evangelios 2. a través de la experiencia interior 3. a través de la iniciación. El camino a través de los Evangelios: la experiencia de los Evangelios en siglos anteriores; interés por las sensaciones generadas por las imágenes, no por la realidad histórica. Los Evangelios y la ciencia espiritual. - La comprensión de la naturaleza humana como requisito para el camino de la experiencia interior. El doble curso del desarrollo humano interior a través de la influencia de las fuerzas luciferinas: formación de la organización del yo en el 20º/21º año, aparición de la conciencia del yo ya en el 3º/4º año. Efectos del desprendimiento de la conciencia del yo de la organización del yo: enfermedad, vejez, muerte, pero también posibilidad de libertad. El fortalecimiento del yo a través del impulso crístico. La diferencia entre Buda y Cristo. La sensación crística en las tres primeras épocas culturales post-atlantes: su relación con los antiguos estados planetarios: siete santos Rishis - el antiguo Saturno; la cultura de Zaratustra - el antiguo Sol, la cultura de Osiris - la antigua Luna. La posibilidad de la experiencia crística interior fuera de la vida individual.Segunda conferencia: El camino de la iniciación El camino suprarreligioso de la iniciación. La difusión de los secretos de la iniciación como tarea de la Antroposofía; su posibilidad de respeto y reconocimiento de todas las religiones utilizando el ejemplo del Budismo. Punto de partida de las religiones: Personalidad del fundador de la religión; punto de partida de la iniciación cristiana: la muerte de Cristo, el Misterio del Gólgota. La enfermedad y la muerte como diques de las buenas potencias contra las influencias de Lucifer. Sobre la relación del hombre con el reino animal: la compensación del dolor infligido a los animales en Júpiter mediante la encarnación de animales parásitos en el hombre. Los bacilos como precursores de estos animales parásitos. El Misterio del Gólgota. El principio de transformación en el mundo suprasensible. La entrada del Cristo en la Tierra para combatir el principio luciférico como acontecimiento sensual y suprasensible a la vez. El principio revelado de la iniciación. El mito de Osiris-Seth en este contexto. La estimación de la encarnación individual en la época egipcia y griega (Pitágoras-Euphorbos). Cristo como Señor del Karma. El cultivo de la iniciación cristiana en la Hermandad del Santo Grial y en la Comunidad de la Cruz Rosada y la razón de los cien años de misterio que rodean a sus protagonistas. No más profetas después del Misterio del Gólgota. La Antroposofía como síntesis de las confesiones religiosas.Los Misterios de los Reinos del Cielo en Parábolas y en Forma Real La Revelación de los Misterios en Parábolas. La naturaleza externa como parábola: La primavera y el otoño en relación con el dormir y el despertar del hombre. El éxtasis de los seres elementales en tiempos de San Juan. La fiesta del espíritu de la tierra en el tiempo de Navidad. La fiesta de Pascua: repliegue del espíritu en las esferas sagradas. El sentido de la Pascua como fiesta conmovedora. El quinto período actual como repetición del tercero, el egipcio; la iluminación de la antigua sabiduría egipcia en Tycho Brahe. El crecimiento en espiral de las plantas como reflejo de los movimientos planetarios. Lo exterior como signo de los procesos interiores: la renovación del antiguo conocimiento de los astros a través del "calendario del alma" ["Doce estados de ánimo"]. Vinculación del calendario al Misterio del Gólgota, válido para todos los seres humanos. Los "dichos semanales" del calendario del alma como fórmulas de meditación para la conexión entre la experiencia interior del alma y los procesos de la experiencia divino-espiritual.
- Predicar y anunciar el Impulso Crístico. El Espíritu-Cristo y sus envolturas: Un mensaje pentecostal Conmemoración del aniversario de la muerte de H.P. Blavatsky ("día del loto blanco"). Recitación del poema de Hegel "Eleusis". Sobre la obra de Blavatsky "La Isis desvelada". Las razones de la elección de Blavatsky como "instrumento" de los Maestros. Su fuerte antipatía por los elementos hebreos y cristianos. La "Doctrina Secreta": un "libro anidado". La necesidad de completar el movimiento teosófico con las revelaciones del Sinaí y el Misterio del Gólgota. La necesidad del sentido puro de la verdad. La visión de la individualidad a través de las encarnaciones en la cultura oriental, frente a la visión de la personalidad, de la vida individual en la cultura occidental. La cuádruple heráldica del impulso crístico a través de la misma individualidad en las personalidades de Elías, Juan Bautista, Rafael, Novalis. El Misterio del Gólgota y el Cristo como Espíritu de la Tierra. La formación de las envolturas del Cristo a través de las fuerzas desarrolladas por los hombres: (1) la formación del cuerpo astral a través de la maravilla y el asombro (2) la formación del cuerpo etérico a través de la piedad, el gozo conjunto, el amor; el lanzamiento conjunto de la sexualidad y el amor como lo peor del presente (3) la formación del cuerpo físico a través de la conciencia. La futura representación de Cristo en el arte.
- Sobre la síntesis de las cosmovisiones. Una cuádruple heráldica La ciencia espiritual como instrumento de comprensión mutua (ejemplo: cristianismo y budismo) frente a los actuales estudios religiosos comparativos; Max Müller sobre H.P. Blavatsky. Metamorfosis en lugar de muerte en el mundo suprasensible. El misterio del Gólgota: "La materia de los dioses" como compensación por Lucifer. La esencia primordial del cristianismo: no una individualidad, un acontecimiento como punto de partida. Pensamiento oriental: Visión del paso de la individualidad por las encarnaciones; visión occidental: Visión de la encarnación individual. Las cuatro personalidades Elías, Juan Bautista, Rafael, Novalis: una cuádruple heráldica del cristianismo a través de la misma individualidad. La expansión de la visión limitada de la personalidad a través de la visión de la individualidad en la ciencia espiritual. - La vigilia y el sueño de los espíritus de la tierra en otoño y primavera en comparación con la vigilia y el sueño del hombre. El despertar de los espíritus de la naturaleza elemental en torno al día de San Juan. El despertar de la tierra en invierno. La movilidad de la Pascua. El significado del "calendario del alma" para la vida espiritual; el recuento anual especial.
- El amor y su significado en el mundo ¿Hay que conocer el impulso Crístico para que su fuerza se hunda en el alma? - El amor no egoísta a la sabiduría de la vida, que aumenta con la edad. La sabiduría de la vida como germen para la próxima vida en la tierra; la interpretación de este germen como la chispa de Dios en la mística. Karma y amor: las obras de amor no encuentran inicialmente su compensación en la otra vida; el amor como "compensación por el bien ya consumido". El amor como sol moral del mundo. El interés por todo ser como deber humano. El amor como creador del mundo. El amor en relación con el poder y la sabiduría: el poder y la sabiduría pueden aumentar, el amor no. Dios ha conservado el amor, poder y sabiduría que ha compartido con Ahrimán y Lucifer. El influjo del amor como acabado; el hombre sólo puede recibirlo poco a poco. El acto de Cristo como contrapeso al acto de Lucifer. La conexión de la sabiduría (filosofía) unida al amor con el impulso Crístico. El dicho rosacruz. Autoperfección y amor. El amor y el sentido del mal.
- Pregunta-respuesta (extracto) Sobre la mentira blanca: la mentira blanca como acto complicado y egoísta que conecta con las debilidades del otro. Zúrich, 17 de diciembre de 1912 214 El nacimiento de la luz terrestre de las tinieblas de la noche de consagración Navidad, la fiesta del amor. El triple aspecto del impulso de Cristo y los cuatro Evangelios: (1) el aspecto de rey espiritual en el Evangelio de Mateo; los tres reyes mágicos (2) el aspecto cósmico en los Evangelios de Marcos y Juan. La representación del choque del antiguo mundo precristiano con el mundo cristiano en la poesía cipriana de la emperatriz Eudoxia (3) el aspecto infantil en el Evangelio de Lucas. Lo más elevado del amor frente al poder y la sabiduría. Lucifer, el adversario de la sabiduría, Ahriman, el adversario de la omnipotencia. Todo sabiduría, todo poder, amor al mundo. El niño Jesús en el Evangelio de Lucas como personificación del amor entre todo-sabiduría y todo-poder. La Saturnalia romana y la Navidad cristiana. La fiesta de Navidad y las tareas de la nueva Sociedad Antroposófica.
- Novalis como heraldo del impulso crístico que hay que captar espiritualmente Novalis como profeta de los tiempos modernos; su ser iluminado con el impulso crístico. El alma reencarnada de Elías, de Juan el Bautista, de Rafael en Novalis. Novalis y sus contemporáneos Goethe, Schiller, Fichte. La relación de Goethe con Spinoza y Leibniz; la relación de la doctrina de la mónada con la filosofía Sankhya. Las renovadas palabras vedanta de Fichte. El espíritu de Novalis y el individualismo ético de Schiller. Elogios de Novalis sobre Schiller. La frase de Goethe "La sabiduría sólo está en la verdad" como prefacio. El camino encarnado de Novalis como estrella guía; su poema: "Si no más números y cifras...".
GA143 Experiencias de lo sobrenatural - Los tres caminos del alma hacia Cristo
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
