La conexión- Siete conferencias, incluyendo una conferencia pública, y seis discursos, pronunciados en Hannover, Helsingfors, Berlín y Dornach en 1912, 1913 y 1914
RUDOLF STEINER
del hombre con el mundo elemental
Kalewala
- Olaf Asteson - La nación rusa
El
mundo como resultado de los efectos de equilibrio
KALEWALA
Conferencia pública, Helsingfors, 9 de abril de 1912
EL SER NACIONAL EPICO CON ESPECIAL REFERENCIA A KALEWALA La visualización de los viejos tiempos a través de las epopeyas nacionales. Reflexiones de Herman Grimm sobre la Ilíada. Intervención de los impulsos divino-espirituales en el alma del hombre de la Antigüedad a partir de los ejemplos de Aquiles (Ilíada) y Sigfrido (Nibelungo). Las figuras legendarias del Kalewala y el Sampo.Impulsos cristianos al final de Kalewala (Mariata y su hijo). Los conocimientos de la ciencia espiritual sobre el desarrollo de la humanidad y la evolución de los animales. La imaginación como fuerza clarividente en la prehistoria; el hombre como recipiente de fuerzas suprasensibles. Aquiles y Sigfrido como representantes de lo antiguo, Agamemmnon y Günther como representantes de la nueva humanidad. El tesoro de los Nibelungos. Brunilda. La cólera de Krimilda y la cólera de Aquiles. - La primera etapa de la clarividencia moderna impregnada por la mente: visualización del propio cuerpo etérico. Los tres miembros de la vida interior del alma ( alma consciente, racional, sensible) y sus envolturas (cuerpo físico, etérico y astral). - Los antiguos clarividentes consideraban a estos tres como poderes creativos; su forma en el Kalewala: Wäinämöinen, el portador de la cultura, creador del cuerpo astral; Ilmarinen el herrero, el remodelador de la materia, creador del cuerpo etérico; Lemminkäinen, el portador de las fuerzas del amor, creador del cuerpo físico. El Sampo como imagen del cuerpo etérico y, por tanto, como portador del pueblo. El individuo y el ser humano universal. Un ejemplo de la correspondencia entre la ciencia espiritual y las epopeyas nacionales (el instrumento de Wäinämoinen).
PRIMERA CONFERENCIA Dornach, 9 de noviembre de 1914 La
conexión entre el hombre y el mundo elemental. I -La trinidad del alma en alma sensible, racional y consciente en relación con el alma unitaria. La extinción de la conciencia de la trinidad por efecto del Misterio del Gólgota sobre el alma unitaria; la preparación por Scythianos. El Kalewala como expresión de la percepción del pueblo finlandés de la trinidad de los miembros del alma; Wäinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen como inspiradores de los tres miembros del alma. - La percepción de la unidad del alma por un pueblo eslavo influido por la cultura greco-bizantina: los "ruotsi" (rusos); su penetración en la cultura finlandesa. La preparación del cristianismo por el pueblo finlandés en la aceptación de la unidad divina en la trinidad. - Identificación con los Angelos, disolución del cuerpo etérico y fortalecimiento de las huestes micaélicas preparando la aparición de Cristo en el etérico. preparación de la aparición del Cristo en el etérico después de una encarnación rusa; fuerte retención del cuerpo etérico y lenta disolución del mismo tras vida en un cuerpo occidental, por ejemplo francés. Rusia y Francia: lucha espiritual, alianza física. Plano físico y mundo espiritual: ¿imagen o contraste?
SEGUNDA CONFERENCIA Dornach, 14 de noviembre de 1914 La formación del cuerpo físico a través de las fuerzas etéricas: para los pueblos de Europa y América desde el exterior, para los pueblos de Asia y África desde el interior. La tierra como organismo, como suma de los espíritus de la naturaleza. El funcionamiento entre los seres elementales y las fuerzas etéricas del hombre europeo. El efecto del elemento terrestre sobre la formación del yo, del elemento acuoso sobre el alma. La conexión entre la triple entrada del ser marino (Golfo de Botnia, Golfo de Finlandia, Golfo de Riga) y el sentimiento de la triplicidad del alma en los antiguos finlandeses (Wäinämoinen, Ilmarinen, Lemminkäinen). Los seres elementales como herramientas de los espíritus del pueblo; las formas naturales como expresión de un ser espiritual interior; comparación con los arquitrabes del Goetheanum. La eclipsación de lo esencial por parte de Maja, utilizando el ejemplo de una conferencia en la que aparentemente se hablaba de los antepasados y las relaciones hereditarias de Herman Grimm, pero que en realidad versaba sobre Suiza. El "dragón marino", lo acuático, como inspirador de la humanidad europea; el contrapeso de lo terrenal en las Islas Británicas. La tierra firme como esqueleto del ser elemental. La configuración terrestre de Rusia en relación con la formación del ser espiritual. La relación entre la tierra y el agua en el sur de Europa: la fisonomía de Italia, Grecia, Francia.
TERCERA CONFERENCIA Dornach, 15 de noviembre de 1914 La
conexión entre el hombre y el mundo elemental. III Dos verdades importantes para nuestro tiempo: El alma pertenece a un mundo más allá del mundo de los sentidos y pasa de vida en vida. La comprensión de Emerson de la verdad de las vidas terrenales repetidas en el sueño a partir de su relación con Montaigne. El olvido por parte de la mayoría de la gente del contacto con las entidades elementales que tiene lugar durante el sueño; el "Hércules" de Alberto Durero. La relación entre el ser humano y los elementos. La interacción de la tierra y el hombre como organismos animados y espiritualizados en el contexto de la evolución. - El pueblo finlandés como "conciencia" del Este europeo. El moldeado del cuerpo etérico por las fuerzas del agua en Occidente, el moldeado del cuerpo físico por las fuerzas de la tierra en Oriente en los tiempos modernos. Los impulsos que actúan sobre el cuerpo etérico desde lo celta (genios del mar) y desde lo románico (impulso histórico) en el Occidente europeo (Francia). Los impulsos de los espíritus de los elementos líquidos y terrestres sobre el cuerpo físico en Europa Central (Franconia y Sajonia). La relación entre Europa Central y las Islas Británicas: impulsos iguales, en la primera en el cuerpo físico, en la segunda en el cuerpo etérico; armonía en el mundo espiritual, lucha en el plano físico.
EL MUNDO COMO RESULTADO DE LOS EFECTOS DEL EQUILIBRIO
CUARTA CONFERENCIA Dornach, 20 de noviembre de 1914
Experiencias básicas del cuarto y quinto periodos postatlantes La percepción del mundo imaginativo a través del cuerpo etérico. La sensación de estar separado del propio cuerpo físico como una sensación que se hará cada vez más fuerte en el futuro. Dos experiencias humanas básicas: El enigma de la Esfinge de la época cultural griega (la interferencia de Lucifer en el proceso respiratorio humano, su inmersión en la sangre; la expansión del cuerpo etérico; la experiencia de ser estrangulado en las pesadillas o refinado en la duda, en el cuestionamiento); el enigma de Mefistófeles en la época actual (la vida de Ahrimán en el proceso nervioso, su ansia de sangre; la contracción y deshidratación del cuerpo etérico; el tormento de ser encantado por los propios prejuicios. Mefisto como compañero del hombre; en el futuro ya en la infancia). La pregunta o motivo de encantamiento en leyendas y cuentos de hadas. La teología como búsqueda de la sabiduría a través del proceso nervioso. La derrota de la Esfinge mediante la formación de la naturaleza yoica, la derrota de Mefistófeles mediante la realización del yo con el conocimiento del espíritu. Los pies zambos de Edipo; Fausto como Edipo invertido. Edipo y Esfinge, Fausto y Mefistófeles en relación con Lucifer y Ahrimán.
QUINTA CONFERENCIA Dornach, 21 de noviembre de 1914 Kämpfe
Luzifers und Ahrimans im menschlichen Organismus Sobre la asimilación de las verdades científicas espirituales. Prejuicios materialistas de nuestro tiempo: los procesos del alma como concomitantes de los procesos físicos. - La transición del pensamiento anatómico-fisiológico al espiritual-científico como tarea de los tiempos modernos. El hombre como ser espacial; el trabajo de Lucifer y Ahriman en las tres direcciones espaciales. El ser humano como ser plano en equilibrio entre Lucifer luchando desde la izquierda y Ahrimán luchando desde la derecha; la batalla entre el estómago (Lucifer) y el hígado (Ahrimán). Cuerpo etérico: más claro a la izquierda, más oscuro a la derecha. (2) La acción de Lucifer desde el frente hasta el esternón, la acción de Ahriman desde la espalda hasta la columna vertebral; el espacio libre entre ambos. - El trabajo de Lucifer y Ahriman: derecha-izquierda a través de los pensamientos, delante-detrás a través de los sentimientos, arriba-abajo a través de la voluntad. (3) El trabajo de Lucifer desde arriba hasta la vértebra cervical, el trabajo de Ahriman desde abajo hasta el diafragma. - Las formas del edificio de Dornach: el principio del "Gugelhupftopf"; la percepción del "entre" como principio del arte moderno. El espacio intermedio libre de la actividad de Lucifer y Ahrimán; el aliento de Yahvé.
SEXTA CONFERENCIA Dornach, 22 de noviembre de 1914 El mundo
como resultado de efectos de equilibrio El trabajo de las fuerzas luciféricas y ahrimánicas en el cuerpo etérico. La "diferencia de edad" de las tres actividades básicas: Querer como pensamiento infantil, sentir como querer mayor. La ley de transformación en el cuerpo etérico. La influencia rejuvenecedora de Lucifer en el querer, la influencia endurecedora de Ahrimán en el pensar; la influencia de ambos en la región del sentir y en las formaciones del cuerpo etérico; la necesidad de su funcionamiento. La posibilidad del pleno desenvolvimiento del Ego sólo en el cuerpo físico, pero no en el etérico. El trabajo de los espíritus sobre el cuerpo etérico a través de Ahrimán y su ayuda para encontrar el camino de regreso al cuerpo por la mañana. El desprendimiento del cuerpo etérico por Lucifer durante el horror. La esencia de los cuentos de hadas: descripciones de experiencias fuera del cuerpo físico. La vivencia de los poderes etéricos en el lenguaje. El lenguaje. La influencia de Lucifer y Ahriman sobre el cuerpo astral caracterizado por la conciencia caracterizado por la conciencia (cuerpo físico: forma y fuerza; cuerpo etérico: movimiento). cuerpo físico: movimiento). Despertar de la conciencia: Supremacía de Ahrimán; conciencia dormida: Supremacía de Lucifer; sueño: equilibrio entre ambas. - Deber y derecho. La sustitución de la época de la exigencia del derecho por la de la exigencia del deber. Aprender a amar el deber: redención de Lucifer; comprender la serenidad hacia el derecho: redención de Ahrimán. El cambio entre épocas revolucionaria-bélica (luciferina) y conservadora-pacifista (ahrimaniana). El maniqueísmo. El arte en este contexto.
OLAF ÅSTESON
DISCURSO Hannover, 1 de enero de 1912
La canción del sueño de Olaf Asteson. Celebración del Año Nuevo El tiempo de Navidad: oscuridad de los seres de la naturaleza, pero florecimiento espiritual del alma humana. florecimiento del alma humana. La canción onírica de Olaf Asteson: visiones del destino del alma humana después de la muerte. Significado del nombre Olaf Asteson: el hijo querido que ha heredado la conciencia de los antepasados. La página descubrimiento de la canción de los sueños por el predicador Landstad y su rápida difusión en Noruega. Recitación de la canción del sueño.
DISCURSO Berlín, 7 de enero de 1913
El tiempo oculto significativo entre Navidad y Epifanía: Cambio en la vida onírica, fuerte conexión con el mundo espiritual. La máxima emancipación del alma del cosmos en pleno verano. El significado del nombre Olaf Ästeson; la descripción de las experiencias en la puerta de la muerte en la canción onírica. La relación de la lengua noruega con los misterios ocultos. El sueño (verano) y el despertar (invierno) de los espíritus relacionados con la tierra en el ciclo anual; la Navidad como fiesta del despertar del espíritu; sobre la posición exterior y espiritual del sol.
DISCURSO en Dornach, 31 de diciembre de 1914
La influencia del cosmos en el espíritu de la tierra en Navidad y en la época de San Juan. La integración del microcosmos en el macrocosmos en Navidad: el canto onírico de Olaf Ästeson; su inmersión en los elementos. La necesidad de recuperar el conocimiento perdido del pasado y desarrollar un sentido de reverencia y devoción hacia estas revelaciones. Palabras del segundo libro de Moisés (33,18): el hombre como pensamiento de las jerarquías superiores; la percepción del mundo espiritual; el secreto de la iniciación en las palabras de Yahvé a Moisés. La razón de los sentimientos caóticos actuales sobre la existencia del mundo: la falta de conciencia de la organización de la naturaleza humana. Los conceptos de libertad, igualdad, fraternidad: comprensión real sólo a través del conocimiento de la triple naturaleza del hombre. Las polaridades entre estos tres conceptos utilizando el ejemplo de la libertad y la fraternidad. El ideal de fraternidad para el mundo físico, de libertad para el mundo espiritual, de igualdad para el mundo espiritual. La necesidad de la cultura materialista por un lado y el despertar de la espiritualidad por otro.
DISCURSO (Sin Fecha) en una conferencia sobre la canción de los sueños
de Olaf Åsteson La convivencia de la población rural con el ciclo del año. El recogimiento del alma y su inmersión en el mundo espiritual en Navidad; Experiencias oníricas especiales. El canto onírico de Olaf Ästeson: experimentar el destino del alma el destino del alma después de la muerte; ideas en parte paganas, en parte cristianas. ideas. La vida del alma del pueblo en este poema
EL PUEBLO RUSO
DISCURSO, Helsingfors, 11 de abril de 1912
para la audiencia rusa sobre el ciclo de conferencias "Las entidades
espirituales en los cuerpos celestes y reinos de la naturaleza" La necesidad de la Teosofía por responsabilidad hacia la vida espiritual del presente. La revelación de las más grandes sabidurías a través de la personalidad de H. P. Blavatsky, que en muchos aspectos siguió siendo una niña, debido a su naturaleza simultáneamente desinteresada y egoísta. Su esfuerzo hacia el Occidente europeo, hacia Inglaterra. - La supresión del ocultismo oriental por Occidente. La venganza de Oriente: imposición del ocultismo que aparece en Occidente con intereses nacionales, egoístas. Absorción del impulso Crístico en la vida progresiva de la humanidad como resultado de la victoria del mundo occidental, pero sólo en apariencias externas. La ocupación del nombre de Cristo; el dominio continuado de las viejas culturas guerreras en el industrialismo moderno. La caballerosidad como el florecimiento más noble de la cultura materialista. La superioridad de los pueblos orientales en el conocimiento de los secretos de la existencia. La civilización china como sucesora del antiguo atlanteísmo; su futura difusión. La teosofía en Europa Central: espiritualidad impersonal, desvinculada de todos los intereses y, por tanto, algo quebradiza. La tarea del alma del pueblo ruso: impregnar esta Teosofía impersonal; unir la Teosofía con el corazón.
DISCURSO, Helsingfors, 5 de junio de 1913
para el público
ruso del ciclo de conferencias "Los fundamentos ocultos del
Bhagavad Gita"La realización del impulso teosófico. El énfasis excesivo en el Cristo muerto en el servicio ruso de Pascua. La vinculación de Cristo con la humanidad a través de una muerte de la que emanan fuerzas vitales. El alma individual y el alma popular; las viejas almas populares occidentales y las jóvenes de Europa del Este; la cultura de mediación centroeuropea. La absorción de los impulsos significativos por los pueblos primitivos utilizando el ejemplo del impulso Crístico. La confluencia de la "cultura de la cabeza" india y el alma del corazón europea en la cultura occidental; ejemplo de dos encarnaciones de una individualidad y su afiliación a una corriente diferente en cada caso (Spinoza-Fichte). La promoción del impulso teosófico a través de la vitalidad de las almas rusas. El pueblo norteamericano enraizado en el materialismo como antítesis del pueblo ruso enraizado en el mundo espiritual. ¿Qué es la libertad? - en América: un producto de utilidad; en Europa Occidental: un ideal; la "espiritualización" de la libertad por el teósofo. La teosofía como salvación para Rusia.
KALEWALA
Conferencia pública, Helsingfors, 9 de abril de 1912
EL SER NACIONAL EPICO CON ESPECIAL REFERENCIA A KALEWALA La visualización de los viejos tiempos a través de las epopeyas nacionales. Reflexiones de Herman Grimm sobre la Ilíada. Intervención de los impulsos divino-espirituales en el alma del hombre de la Antigüedad a partir de los ejemplos de Aquiles (Ilíada) y Sigfrido (Nibelungo). Las figuras legendarias del Kalewala y el Sampo.Impulsos cristianos al final de Kalewala (Mariata y su hijo). Los conocimientos de la ciencia espiritual sobre el desarrollo de la humanidad y la evolución de los animales. La imaginación como fuerza clarividente en la prehistoria; el hombre como recipiente de fuerzas suprasensibles. Aquiles y Sigfrido como representantes de lo antiguo, Agamemmnon y Günther como representantes de la nueva humanidad. El tesoro de los Nibelungos. Brunilda. La cólera de Krimilda y la cólera de Aquiles. - La primera etapa de la clarividencia moderna impregnada por la mente: visualización del propio cuerpo etérico. Los tres miembros de la vida interior del alma ( alma consciente, racional, sensible) y sus envolturas (cuerpo físico, etérico y astral). - Los antiguos clarividentes consideraban a estos tres como poderes creativos; su forma en el Kalewala: Wäinämöinen, el portador de la cultura, creador del cuerpo astral; Ilmarinen el herrero, el remodelador de la materia, creador del cuerpo etérico; Lemminkäinen, el portador de las fuerzas del amor, creador del cuerpo físico. El Sampo como imagen del cuerpo etérico y, por tanto, como portador del pueblo. El individuo y el ser humano universal. Un ejemplo de la correspondencia entre la ciencia espiritual y las epopeyas nacionales (el instrumento de Wäinämoinen).
PRIMERA CONFERENCIA Dornach, 9 de noviembre de 1914 La conexión entre el hombre y el mundo elemental. I -La trinidad del alma en alma sensible, racional y consciente en relación con el alma unitaria. La extinción de la conciencia de la trinidad por efecto del Misterio del Gólgota sobre el alma unitaria; la preparación por Scythianos. El Kalewala como expresión de la percepción del pueblo finlandés de la trinidad de los miembros del alma; Wäinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen como inspiradores de los tres miembros del alma. - La percepción de la unidad del alma por un pueblo eslavo influido por la cultura greco-bizantina: los "ruotsi" (rusos); su penetración en la cultura finlandesa. La preparación del cristianismo por el pueblo finlandés en la aceptación de la unidad divina en la trinidad. - Identificación con los Angelos, disolución del cuerpo etérico y fortalecimiento de las huestes micaélicas preparando la aparición de Cristo en el etérico. preparación de la aparición del Cristo en el etérico después de una encarnación rusa; fuerte retención del cuerpo etérico y lenta disolución del mismo tras vida en un cuerpo occidental, por ejemplo francés. Rusia y Francia: lucha espiritual, alianza física. Plano físico y mundo espiritual: ¿imagen o contraste?
SEGUNDA CONFERENCIA Dornach, 14 de noviembre de 1914 La formación del cuerpo físico a través de las fuerzas etéricas: para los pueblos de Europa y América desde el exterior, para los pueblos de Asia y África desde el interior. La tierra como organismo, como suma de los espíritus de la naturaleza. El funcionamiento entre los seres elementales y las fuerzas etéricas del hombre europeo. El efecto del elemento terrestre sobre la formación del yo, del elemento acuoso sobre el alma. La conexión entre la triple entrada del ser marino (Golfo de Botnia, Golfo de Finlandia, Golfo de Riga) y el sentimiento de la triplicidad del alma en los antiguos finlandeses (Wäinämoinen, Ilmarinen, Lemminkäinen). Los seres elementales como herramientas de los espíritus del pueblo; las formas naturales como expresión de un ser espiritual interior; comparación con los arquitrabes del Goetheanum. La eclipsación de lo esencial por parte de Maja, utilizando el ejemplo de una conferencia en la que aparentemente se hablaba de los antepasados y las relaciones hereditarias de Herman Grimm, pero que en realidad versaba sobre Suiza. El "dragón marino", lo acuático, como inspirador de la humanidad europea; el contrapeso de lo terrenal en las Islas Británicas. La tierra firme como esqueleto del ser elemental. La configuración terrestre de Rusia en relación con la formación del ser espiritual. La relación entre la tierra y el agua en el sur de Europa: la fisonomía de Italia, Grecia, Francia.
TERCERA CONFERENCIA Dornach, 15 de noviembre de 1914 La conexión entre el hombre y el mundo elemental. III Dos verdades importantes para nuestro tiempo: El alma pertenece a un mundo más allá del mundo de los sentidos y pasa de vida en vida. La comprensión de Emerson de la verdad de las vidas terrenales repetidas en el sueño a partir de su relación con Montaigne. El olvido por parte de la mayoría de la gente del contacto con las entidades elementales que tiene lugar durante el sueño; el "Hércules" de Alberto Durero. La relación entre el ser humano y los elementos. La interacción de la tierra y el hombre como organismos animados y espiritualizados en el contexto de la evolución. - El pueblo finlandés como "conciencia" del Este europeo. El moldeado del cuerpo etérico por las fuerzas del agua en Occidente, el moldeado del cuerpo físico por las fuerzas de la tierra en Oriente en los tiempos modernos. Los impulsos que actúan sobre el cuerpo etérico desde lo celta (genios del mar) y desde lo románico (impulso histórico) en el Occidente europeo (Francia). Los impulsos de los espíritus de los elementos líquidos y terrestres sobre el cuerpo físico en Europa Central (Franconia y Sajonia). La relación entre Europa Central y las Islas Británicas: impulsos iguales, en la primera en el cuerpo físico, en la segunda en el cuerpo etérico; armonía en el mundo espiritual, lucha en el plano físico.
EL MUNDO COMO RESULTADO DE LOS EFECTOS DEL EQUILIBRIO
CUARTA CONFERENCIA Dornach, 20 de noviembre de 1914 Experiencias básicas del cuarto y quinto periodos postatlantes La percepción del mundo imaginativo a través del cuerpo etérico. La sensación de estar separado del propio cuerpo físico como una sensación que se hará cada vez más fuerte en el futuro. Dos experiencias humanas básicas: El enigma de la Esfinge de la época cultural griega (la interferencia de Lucifer en el proceso respiratorio humano, su inmersión en la sangre; la expansión del cuerpo etérico; la experiencia de ser estrangulado en las pesadillas o refinado en la duda, en el cuestionamiento); el enigma de Mefistófeles en la época actual (la vida de Ahrimán en el proceso nervioso, su ansia de sangre; la contracción y deshidratación del cuerpo etérico; el tormento de ser encantado por los propios prejuicios. Mefisto como compañero del hombre; en el futuro ya en la infancia). La pregunta o motivo de encantamiento en leyendas y cuentos de hadas. La teología como búsqueda de la sabiduría a través del proceso nervioso. La derrota de la Esfinge mediante la formación de la naturaleza yoica, la derrota de Mefistófeles mediante la realización del yo con el conocimiento del espíritu. Los pies zambos de Edipo; Fausto como Edipo invertido. Edipo y Esfinge, Fausto y Mefistófeles en relación con Lucifer y Ahrimán.
QUINTA CONFERENCIA Dornach, 21 de noviembre de 1914 Kämpfe Luzifers und Ahrimans im menschlichen Organismus Sobre la asimilación de las verdades científicas espirituales. Prejuicios materialistas de nuestro tiempo: los procesos del alma como concomitantes de los procesos físicos. - La transición del pensamiento anatómico-fisiológico al espiritual-científico como tarea de los tiempos modernos. El hombre como ser espacial; el trabajo de Lucifer y Ahriman en las tres direcciones espaciales. El ser humano como ser plano en equilibrio entre Lucifer luchando desde la izquierda y Ahrimán luchando desde la derecha; la batalla entre el estómago (Lucifer) y el hígado (Ahrimán). Cuerpo etérico: más claro a la izquierda, más oscuro a la derecha. (2) La acción de Lucifer desde el frente hasta el esternón, la acción de Ahriman desde la espalda hasta la columna vertebral; el espacio libre entre ambos. - El trabajo de Lucifer y Ahriman: derecha-izquierda a través de los pensamientos, delante-detrás a través de los sentimientos, arriba-abajo a través de la voluntad. (3) El trabajo de Lucifer desde arriba hasta la vértebra cervical, el trabajo de Ahriman desde abajo hasta el diafragma. - Las formas del edificio de Dornach: el principio del "Gugelhupftopf"; la percepción del "entre" como principio del arte moderno. El espacio intermedio libre de la actividad de Lucifer y Ahrimán; el aliento de Yahvé.
SEXTA CONFERENCIA Dornach, 22 de noviembre de 1914 El mundo como resultado de efectos de equilibrio El trabajo de las fuerzas luciféricas y ahrimánicas en el cuerpo etérico. La "diferencia de edad" de las tres actividades básicas: Querer como pensamiento infantil, sentir como querer mayor. La ley de transformación en el cuerpo etérico. La influencia rejuvenecedora de Lucifer en el querer, la influencia endurecedora de Ahrimán en el pensar; la influencia de ambos en la región del sentir y en las formaciones del cuerpo etérico; la necesidad de su funcionamiento. La posibilidad del pleno desenvolvimiento del Ego sólo en el cuerpo físico, pero no en el etérico. El trabajo de los espíritus sobre el cuerpo etérico a través de Ahrimán y su ayuda para encontrar el camino de regreso al cuerpo por la mañana. El desprendimiento del cuerpo etérico por Lucifer durante el horror. La esencia de los cuentos de hadas: descripciones de experiencias fuera del cuerpo físico. La vivencia de los poderes etéricos en el lenguaje. El lenguaje. La influencia de Lucifer y Ahriman sobre el cuerpo astral caracterizado por la conciencia caracterizado por la conciencia (cuerpo físico: forma y fuerza; cuerpo etérico: movimiento). cuerpo físico: movimiento). Despertar de la conciencia: Supremacía de Ahrimán; conciencia dormida: Supremacía de Lucifer; sueño: equilibrio entre ambas. - Deber y derecho. La sustitución de la época de la exigencia del derecho por la de la exigencia del deber. Aprender a amar el deber: redención de Lucifer; comprender la serenidad hacia el derecho: redención de Ahrimán. El cambio entre épocas revolucionaria-bélica (luciferina) y conservadora-pacifista (ahrimaniana). El maniqueísmo. El arte en este contexto.
OLAF ÅSTESON
DISCURSO Hannover, 1 de enero de 1912
La canción del sueño de Olaf Asteson. Celebración del Año Nuevo El tiempo de Navidad: oscuridad de los seres de la naturaleza, pero florecimiento espiritual del alma humana. florecimiento del alma humana. La canción onírica de Olaf Asteson: visiones del destino del alma humana después de la muerte. Significado del nombre Olaf Asteson: el hijo querido que ha heredado la conciencia de los antepasados. La página descubrimiento de la canción de los sueños por el predicador Landstad y su rápida difusión en Noruega. Recitación de la canción del sueño.
DISCURSO Berlín, 7 de enero de 1913
El tiempo oculto significativo entre Navidad y Epifanía: Cambio en la vida onírica, fuerte conexión con el mundo espiritual. La máxima emancipación del alma del cosmos en pleno verano. El significado del nombre Olaf Ästeson; la descripción de las experiencias en la puerta de la muerte en la canción onírica. La relación de la lengua noruega con los misterios ocultos. El sueño (verano) y el despertar (invierno) de los espíritus relacionados con la tierra en el ciclo anual; la Navidad como fiesta del despertar del espíritu; sobre la posición exterior y espiritual del sol.
DISCURSO en Dornach, 31 de diciembre de 1914
La influencia del cosmos en el espíritu de la tierra en Navidad y en la época de San Juan. La integración del microcosmos en el macrocosmos en Navidad: el canto onírico de Olaf Ästeson; su inmersión en los elementos. La necesidad de recuperar el conocimiento perdido del pasado y desarrollar un sentido de reverencia y devoción hacia estas revelaciones. Palabras del segundo libro de Moisés (33,18): el hombre como pensamiento de las jerarquías superiores; la percepción del mundo espiritual; el secreto de la iniciación en las palabras de Yahvé a Moisés. La razón de los sentimientos caóticos actuales sobre la existencia del mundo: la falta de conciencia de la organización de la naturaleza humana. Los conceptos de libertad, igualdad, fraternidad: comprensión real sólo a través del conocimiento de la triple naturaleza del hombre. Las polaridades entre estos tres conceptos utilizando el ejemplo de la libertad y la fraternidad. El ideal de fraternidad para el mundo físico, de libertad para el mundo espiritual, de igualdad para el mundo espiritual. La necesidad de la cultura materialista por un lado y el despertar de la espiritualidad por otro.
DISCURSO (Sin Fecha) en una conferencia sobre la canción de los sueños de Olaf Åsteson La convivencia de la población rural con el ciclo del año. El recogimiento del alma y su inmersión en el mundo espiritual en Navidad; Experiencias oníricas especiales. El canto onírico de Olaf Ästeson: experimentar el destino del alma el destino del alma después de la muerte; ideas en parte paganas, en parte cristianas. ideas. La vida del alma del pueblo en este poema
EL PUEBLO RUSO
DISCURSO, Helsingfors, 11 de abril de 1912
para la audiencia rusa sobre el ciclo de conferencias "Las entidades espirituales en los cuerpos celestes y reinos de la naturaleza" La necesidad de la Teosofía por responsabilidad hacia la vida espiritual del presente. La revelación de las más grandes sabidurías a través de la personalidad de H. P. Blavatsky, que en muchos aspectos siguió siendo una niña, debido a su naturaleza simultáneamente desinteresada y egoísta. Su esfuerzo hacia el Occidente europeo, hacia Inglaterra. - La supresión del ocultismo oriental por Occidente. La venganza de Oriente: imposición del ocultismo que aparece en Occidente con intereses nacionales, egoístas. Absorción del impulso Crístico en la vida progresiva de la humanidad como resultado de la victoria del mundo occidental, pero sólo en apariencias externas. La ocupación del nombre de Cristo; el dominio continuado de las viejas culturas guerreras en el industrialismo moderno. La caballerosidad como el florecimiento más noble de la cultura materialista. La superioridad de los pueblos orientales en el conocimiento de los secretos de la existencia. La civilización china como sucesora del antiguo atlanteísmo; su futura difusión. La teosofía en Europa Central: espiritualidad impersonal, desvinculada de todos los intereses y, por tanto, algo quebradiza. La tarea del alma del pueblo ruso: impregnar esta Teosofía impersonal; unir la Teosofía con el corazón.
DISCURSO, Helsingfors, 5 de junio de 1913
para el público ruso del ciclo de conferencias "Los fundamentos ocultos del Bhagavad Gita"La realización del impulso teosófico. El énfasis excesivo en el Cristo muerto en el servicio ruso de Pascua. La vinculación de Cristo con la humanidad a través de una muerte de la que emanan fuerzas vitales. El alma individual y el alma popular; las viejas almas populares occidentales y las jóvenes de Europa del Este; la cultura de mediación centroeuropea. La absorción de los impulsos significativos por los pueblos primitivos utilizando el ejemplo del impulso Crístico. La confluencia de la "cultura de la cabeza" india y el alma del corazón europea en la cultura occidental; ejemplo de dos encarnaciones de una individualidad y su afiliación a una corriente diferente en cada caso (Spinoza-Fichte). La promoción del impulso teosófico a través de la vitalidad de las almas rusas. El pueblo norteamericano enraizado en el materialismo como antítesis del pueblo ruso enraizado en el mundo espiritual. ¿Qué es la libertad? - en América: un producto de utilidad; en Europa Occidental: un ideal; la "espiritualización" de la libertad por el teósofo. La teosofía como salvación para Rusia.
