IMPULSOS ORIGINALES DE LA CIENCIA ESPIRITUAL
RUDOLF STEINER
EL ESOTERISMO CRISTIANO A LA LUZ DE LOS NUEVOS CONOCIMIENTOS ESPIRITUALES
Cómo se llega al Cristianismo a través de la Ciencia Espiritual
Berlín, 27 de abril de 1907
Hoy me gustaría ofrecerles algunos complementos a diversas observaciones que hemos hecho sobre el cristianismo en sentido científico-espiritual. En primer lugar, abordaremos una interpretación y explicación científico-espiritual de las parábolas cristianas. Después diré algo de lo que han oído en las conferencias públicas sobre el Apocalipsis.
La parábola que quiero comentar en primer lugar es la del administrador desleal. Ya saben ustedes que esta parábola provoca dolor de cabeza a mucha gente. Queremos recordarla, al menos en la medida en que queremos explicarla hoy. Por eso la presentaremos aquí según la traducción literaria. Más adelante hablaremos de ella en sentido esotérico.
LA PARABOLA DEL MAYORDOMO DESLEAL
Dijo el señor a sus discípulos: "Había un hombre rico que tenía un administrador del que oía quejas de que despilfarraba sus bienes. Entonces lo llamó y le dijo:» ¿Qué es esto que oigo decir de ti? Rinde cuentas de tu gestión, pues ya no puedes ser administrador». El administrador se dijo: «¿Qué haré ahora que el señor me quita la administración? No tengo fuerzas para cavar y me da vergüenza mendigar. Ya sé qué hacer para que cuando me despidan como administrador me acepten en sus casas». Y llamó a los deudores de su señor, de uno en uno, y dijo al primero: «¿Cuánto debes a mi señor?». Y él respondió: «Cien medidas de aceite». Entonces le dijo: «Siéntate enseguida, haz tu cuenta y escribe cincuenta». Luego dijo a otro: «Y tú, ¿Cuánto debes?» Y él respondió: «Cien medidas de trigo.» Entonces le dijo: «Toma tu cuenta y escribe ochenta». Y el señor alabó al administrador desleal porque actuó con previsión, diciendo: «Los hijos de este siglo muestran más previsión en su propia generación que los hijos de la luz".
Esta parábola ha causado muchos quebraderos de cabeza, y con razón. Antes de entrar en materia, señalemos brevemente que parábolas como ésta han dado lugar a todo tipo de explicaciones a lo largo de los tiempos. Hemos visto a gente decir: Hay un significado profundo detrás de tal parábola. Muchos se han esforzado por encontrar explicaciones a partir de sus propias mentes. Está claro que si cada uno viene y da explicaciones para tales parábolas desde su propio espíritu, algo inteligente debe salir de los inteligentes, algo menos inteligente de los menos inteligentes. Por supuesto, si cada uno pone en ello su propio espíritu, no puede haber ninguna garantía de que la interpretación sea correcta. La visión espiritual-científica del mundo trata de algo completamente distinto. Para nosotros se trata de explicar tales parábolas del mismo modo que se hacía en los misterios cristianos originales; que conozcamos el sentido profundo que se puso en ellas y del que surgieron.
A menudo he mencionado que existían tales misterios cristianos. He dicho repetidamente que San Pablo salió y explicó el cristianismo, y que fundó la escuela esotérica cristiana en Atenas bajo Dionisio. También nosotros queremos explicar las parábolas de la misma manera que se explicaban en aquella época. No queremos decir lo que se nos ocurre, sino lo que realmente sabemos. Los que enseñaban en estas escuelas cristianas se basaban en lo que habían recibido del propio Cristo Jesús.
Especialmente en nuestro tiempo, tales parábolas han sufrido a causa del modo de pensar materialista general, incluso entre los teólogos. Para demostrarles lo que en definitiva es posible en este campo, quisiera leerles algo sobre esta parábola de un folleto aparecido en la colección «Aus Natur- und Geistes weit». El autor está considerado como uno de los más destacados representantes de la escuela de pensamiento de Harnack y fue nombrado profesor asociado de la Universidad de Jena. Hace unos días se le concedió allí la cátedra de Nuevo Testamento. Este es el espíritu que se proclama desde una cátedra de teología. Además, esta sabiduría se lleva al pueblo en un folleto que cualquiera puede comprar por ochenta peniques. Es la mejor manera de difundir ese espíritu en obras baratas. Todo indica que el asunto es más importante de lo que se suele entender, pues de este modo el sentido materialista de los teólogos llega al corazón y a la mente de la gente. La forma de explicar tal parábola es algo así: Lo que la gente dice del sentido profundo de estas parábolas no es nada especial, es algo que no está en absoluto detrás de las parábolas. Tenemos que volver a nuestro sentido infantil y original. Es como si Cristo no quisiera dar nada más que una historia ingeniosamente construida. Lo que dice en ella es tan insignificante que está totalmente en el estilo del pensamiento materialista de hoy, que no puede rebajar tal cosa lo suficiente como para ponerla al nivel de la trivialidad más corriente. Literalmente dice lo siguiente al respecto: «Tomemos la parábola del administrador desleal, que ofende con especial frecuencia. La tomamos toda por sí misma, sólo hasta la frase: El Señor alabó al administrador desleal porque había obrado con sabiduría. Más adelante se verá por qué separamos todos los demás dichos; en cualquier caso, lo que está claro es que ya no se pueden utilizar todos para la interpretación, porque contienen pensamientos muy diferentes. Si volvemos a tomar la parábola como una parábola, significa simplemente: el mayordomo sabía que pronto llegaría el ajuste de cuentas y después su despido. Entonces pensó en lo que podía hacer en su situación y aplicó inmediatamente los únicos medios que encontró. Fue un acto de sabiduría. Incluso su engañado amo tuvo que reconocerlo. Ahora la aplicación a los contemporáneos de Jesús: ¡También vosotros sabéis y creéis que Dios os pedirá cuentas algún día, así que sed prudentes y preparaos para ello! Al menos sed prudentes, quiere decir la parábola. Jesús no se dirige aquí a la bondad o al anhelo del corazón humano. Es un humor duro e irónico el que impregna todo el asunto. No suena a: ¡Bienaventurados los que sufren, bienaventurados los puros de corazón! Suena más bien a: ¡Si no escuchas todo, al menos deberías ser tan inteligente como semejante pícaro administrador! Hay un trasfondo agudo en esta parábola, por eso la imagen está tan extrañamente elegida. Jesús consideró superfluo añadir que no puedes prepararte para el juicio de Dios cometiendo nuevas villanías como el mayordomo.
Ven ustedes que el propio Weinel compara al amo de la casa con el buen Dios. Las tres últimas líneas nos muestran claramente que la parábola podría referirse a esto, donde se dice que Dios podría un día pedir cuentas al alma. Ahora debería venir como consejo un «al menos sé bueno». Pero si luego leen lo que el Señor le dice al administrador injusto y necesitan la frase «al menos deberías ser tan sabio como tal administrador malvado», entonces es que no han entendido la parábola. Pero tales cosas son las que se predican hoy en día en tales libros populares. Esto se implanta en las mentes de los jóvenes estudiantes. No es el materialismo que explica el mundo exterior en términos materialistas lo que es peor, sino el materialismo que no quiere saber nada de ninguna visión más profunda de lo teológico. Este es el tipo de materialismo que es la causa del otro, el materialismo científico. Aquí el materialismo se hunde en las almas, y entonces no se puede evitar interpretar los hechos de la ciencia natural de forma materialista. Tendremos que aprender de nuevo a comprender lo espiritual. Y esto sólo puede ocurrir a través de la corriente que realmente es capaz de explicar la Biblia y otros documentos religiosos.
Entendemos tal parábola cuando penetramos más profundamente en su significado. Una cosa está clara desde el principio, a saber, que es una parábola que se encuentra en el Evangelio de Lucas, y únicamente en ese Evangelio. No se encuentra en los otros evangelios. ¿Qué significa eso de que sólo esté en el Evangelio de Lucas? Eso significa mucho. Si observan los Evangelios, el Evangelio de Marcos y el Evangelio de Lucas, y los comparan entre sí, verán que se basan en un determinado estado de ánimo. En la conferencia de ayer dije que se trata de ciertos libros canónicos que provienen de diferentes centros de iniciación. Lucas se remonta a la iniciación por la que pasaron los esenios y los terapeutas. Por eso se encuentra en él el rasgo que tiene un carácter médico, que lucha por el equilibrio entre las personas, que se esfuerza por salvar la diferencia entre hombre y hombre y por darse cuenta de que ante el mundo espiritual todas las personas son iguales. El evangelio de Lucas parece a menudo un evangelio para los oprimidos y los cansados. Pueden levantarse porque son iguales ante el mundo espiritual. Tienes que considerar esto, entonces hallarán el tono básico, el estado de ánimo que se puede encontrar en el Evangelio según Lucas.
En la antigüedad, estos diferentes evangelios se explicaban en realidad de diferentes maneras. Queremos ceñirnos un poco a esto. Debemos entrar en una característica básica esencial del cristianismo, que probablemente conozcamos de conferencias anteriores. Ustedes saben que a menudo les he recordado la frase: «Quien no deja mujer, hijo, madre y hermano, no puede ser mi discípulo». Saben también que esta palabra señala un gran progreso en el desarrollo de la humanidad. Proviene del hecho de que en la antigüedad tenemos en el mundo un amor fundamentado en los lazos de sangre; pero que en cuanto se rompieron los lazos de sangre, este amor tuvo que desaparecer. En la antigüedad, en el pasado, lo que estaba emparentado por la sangre se amaba. El Cristo enseñó el amor, que consiste en que el hombre elevará al hombre, independientemente de su parentesco de sangre. Este vínculo fraternal no pretenderá a los hombres en la mayor igualdad externa posible, sino en lo que el cristianismo enseña como igualdad hacia los mundos espirituales.
Cuando entendemos esto de esta manera, entonces captamos una palabra profunda, honda, que también encontramos de diversas maneras en el Evangelio, la palabra que siempre apunta a la antigua ley, a la ley que imperaba en la antigüedad, que nos describe el Antiguo Testamento. Aun cuando Jesús dice que no se ha de violar ni una jota ni una tilde de esta ley, él pone algo completamente nuevo en sustitución de esta ley, algo que todavía no es real. Pone el comportamiento libre y amoroso de una persona hacia otra en sustitución de lo que ahora regula la ley. Las leyes regulan la forma en que las personas conviven, lo que uno tiene que hacer por el otro. Pero vendrán tiempos en que cada uno sabrá, por su sentimiento inmediato, lo que tiene que hacer y dar al prójimo.
Veamos ahora la parábola desde esta perspectiva que nos abre el cristianismo. Si la tomamos en serio, captaremos el significado profundo y comprenderemos que el hombre rico puede compararse realmente con el gobernante divino del mundo. Realmente existe una comparación: el hombre rico con el soberano divino del mundo. Pero, ¿Cómo? Cualquiera que se haga esta pregunta podría preguntarse fácilmente por qué el mayordomo es desleal. Se suele suponer que la razón es que en lugar de cien toneladas sólo tiene escritas ochenta y así sucesivamente. La gente piensa que el administrador es injusto porque impone a la gente algo que no se corresponde con el pagaré. Eso es totalmente falso. <La verdad es más bien que al mayordomo se le llama desleal porque actuó injustamente en el pasado, porque cobró de más a la gente a la que vendió grano y demás. Ahora nos damos cuenta de que si su amo le despide, el pueblo no le apoyará. Si no fuera así, tendríamos que suponer que el propio rico quiere ser injusto. Pero en ninguna parte de la parábola se expresa esto. Y si añadimos las frases posteriores que Weinel omite arbitrariamente, entonces encontraremos que no tenemos necesidad de entender al hombre rico como si exigiera a su mayordomo que engañara a la gente. El mayordomo piensa que está haciendo un servicio al amo cobrándole los precios más altos posibles. Sin embargo, no puede escapar a la acusación de que ha perjudicado a su amo.
Abordemos la parábola con estas premisas y dejémoslo claro para nosotros mismos. El mayordomo ha sido calumniado por engañar a su amo. Sabe que con la forma en que ha estado administrando, con los altos precios que ha estado cobrando, no tendrá apoyo de la gente. Así que piensa: ¿Qué debo hacer? Mi amo me pide cuentas, me privará de mi cargo. Los demás no me aceptarán, se dice a sí mismo. ¿Y qué hace ahora? Corrige algunas de las cosas que antes había hecho mal como administrador injusto. Alivia a la gente, es decir, ahora hace precios que son humanos. Repara parte de las injustas riquezas que ha recogido para su amo. Si entendemos la parábola de este modo, podemos comparar al hombre rico con el gobernante divino del mundo, podemos comparar al mayordomo con el que está puesto sobre este viejo mundo en nombre del gobernante divino del mundo, donde la ley tenía que regular las condiciones. Así también podemos entender que se debe dar cuenta de cómo se ha llevado a cabo la administración. En el caso del administrador resulta que se ha vuelto injusto. Lo mismo ocurre con la ley. Al principio era buena, pero poco a poco se ha vuelto injusta. Ha creado distinciones de clase y derechos que ya no se pueden mantener. Por eso, el que dijo que no se cambiaría ni una jota ni una tilde de la antigua ley, ahora debe pedir cuentas a los que son los administradores de la ley, a los fariseos y a los escribas. La parábola se aplicaba a los fariseos; ellos eran los administradores desleales, los administradores de la ley. Ellos eran los que no podían imaginar que serían aceptados en los tabernáculos de los que estaban bajo la ley si no encontraban cobijo con el supuesto Dios.
Ahora también podemos entender por qué la parábola no necesita retratar al propio rico como injusto. Precisamente por eso alaba al administrador, porque ha reducido los precios. Si un rico quiere engañarse a sí mismo, entonces no alabará al que le devuelve algo de los altos precios. El mayordomo pensaba que servía al amo y se volvió injusto con los demás. Así los que tenían que cumplir las leyes pensaban que servían a su señor y se volvieron injustos con el resto de los hombres.
Esto cambió en el momento en que vino Cristo. También vemos que los que han estado manejando esas leyes necesitaban restaurar a sus derechos todo lo que habían hecho mal en el proceso. La ley se había vuelto injusta. Ahora, cuando el amor de todas las personas fue exigido, aquellos que querían ganar las almas de las personas deben poner la ley justa en lugar de una ley que en áreas específicas se había vuelto injusta. Tienen que anular algo allí donde las cosas se habían vuelto injustas. En el Evangelio, por tanto, los antiguos escribas y fariseos se dividen en aquellos que en rígida ortodoxia siguen llamándose «hijos de Dios». A ellos condena Cristo Jesús, diciendo que no quiere tener nada que ver con ellos. Son aquellos de los que dice que siguen alejados de él; que dicen: 'Servimos a Dios que nos ha dado las leyes'. Eran los 'hijos de la luz' porque se aferraban a la ley, que era un término técnico para designar a los siervos de Dios que más tarde fueron comparados con el mayordomo desleal. Los otros, que vivían en medio del pueblo, que tenían que implicarse con las inclinaciones humanas, eran los 'hijos del mundo'. No insistían en la letra de la ley; dejaban libre a la gente porque ya no se podían hacer las cosas de forma injusta. Son personas que antes eran injustas, pero al tener que estar en estrecho contacto con la vida se vieron obligadas a cambiar. Por eso los «hijos del mundo» eran más sabios que los «hijos de la luz».
La parábola se refiere a la forma en que se gobierna el mundo. Lo que antes era bueno puede convertirse en un tormento, y otra cosa debe ocupar su lugar. ¿Cuál es la situación actual de la ley y de la honradez de los que la administran? ¿Dónde está la gente que ya no se basa en la antigua ley? ¿Y los que tienen motivos para temer que no serán bienvenidos en las casas de los demás, porque han sido injustos? Ahora la parábola se entiende fácilmente, pues hemos dado la antigua interpretación esotérica de la que surgió originalmente la parábola. No hay que interpretar la parábola de forma materialista y teológica, sino muy sencillamente. Estas parábolas existen para mostrar el profundo significado de la gran misión de la humanidad.
LA PARABOLA DEL HIJO PRÓDIGO
La otra parábola es la del hijo perdido. Ustedes la conocen. También presenta dificultades para algunos. Sería ir demasiado lejos leer toda la parábola. Ya conocen de qué trata.
Un padre tenía dos hijos. Uno pedía su herencia para salir al mundo; el otro se quedaba en casa, era un buen chico y ayudaba a llevar los asuntos de su padre. El que había salido al mundo lo perdió todo, se empobreció y acabó en la mayor miseria y necesidad. Cuando volvió a casa, su padre lo recibió con mucho cariño. Al oír esto, el hijo mayor se enfadó y no quiso entrar en casa. Su padre salió y le pidió que entrara. Pero él le dijo a su padre: 'Mira, llevo tantos años sirviéndote, pero nunca me has dado un carnero para que me divierta con mis amigos. Pero ahora que ha llegado este hijo tuyo, que ha malgastado su herencia con chicas malas, has matado para él un ternero cebado'. Sin embargo, él le dijo: *Hijo mío, tú estás siempre conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. Pero debes alegrarte y regocijarte, porque tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida. Estaba perdido y ha vuelto a ser encontrado».
Imaginen ahora que alguien interpreta hoy la parábola del hijo pródigo y que no está cubierta por el polvo de milenios de venerable tradición. No se crean que no hay también hoy gente que considera sumamente injusto que el padre reciba con los brazos abiertos a su hijo fugitivo, poniendo en desventaja a su otro hijo. ¡No se crean que la gente va a decir otra cosa! Y lo dicen. Hay gente que no venera la Biblia como lo hacen los fieles. Para algunos, la Biblia es un libro corriente conocido en todo el mundo. Unas pocas líneas de alguien que lo ve así, un librepensador completamente burgués, se lo mostrarán. El libro se titula Finsternisse (tinieblas). Dice: «Nuestras simpatías están totalmente con el hijo mayor... La forma en que el padre trata a su hijo menor es extremadamente injusta con el hijo mayor', etcétera.
Esto es poco inspirado, pero mucha gente pensaría lo mismo si la parábola se escribiera hoy. Consideren, sin embargo, que hay algo detrás de estas cosas. Consideren que podemos entender toda la naturaleza de estas cosas a partir de lo que hay detrás de ellas. Podemos ver, por lo tanto, que simplemente tenemos que darles un significado más profundo. Las más importantes de estas parábolas pueden encontrarse también en una especie de canon de los misterios, que adopta formas diferentes según las naciones. Déjenme contarles una del canon hebreo, y entonces podrán hacer la comparación.
Un rey tuvo que aceptar el hecho de que su hijo le abandonara y se marchara. Envió al tutor, que tenía poder sobre su hijo, para que lo trajera a casa. El tutor ablandó el corazón del hijo. Pero el hijo dijo: "¿Cómo voy a volver a ver a mi padre? Y su padre le dijo: 'Seguramente es a mí, tu padre, a quien te enfrentarás', y así sucesivamente. Pero también dice algo más, y es: 'Esto también le sucedió al pueblo de Israel que se había vuelto pecador y se había alejado de su padre, el regente del mundo. Habían perdido la fe". La historia continúa: El Rey envió mensajeros en busca de su hijo. Pero el hijo dijo: ¿Cómo puedo enfrentarme a mi padre? Su padre respondió: Seguramente es a tu padre a quien vas a encontrar cara a cara.
La parábola no es la misma que en el Evangelio, pero ya existía siglos antes de la era cristiana, con similitudes definidas, y se ha conservado en la tradición hebrea. La diferencia estriba simplemente en que se da una explicación más profunda. Se explica a la gente que la historia se refiere a la nación que necesita volver al padre. Jesús se limitó a dar las imágenes de las parábolas, interpretándolas sólo para los discípulos. La parábola judía se refiere a la nación, una sola nación unida por lazos de sangre; la parábola cristiana se refiere a la evolución de toda la humanidad.
Recordemos ahora cómo las almas descendieron de la custodia del espíritu divino en los antiguos tiempos de la época lemúrica, cómo el alma entró en el ser humano, y cómo sólo gracias a ello se convirtió en una persona individual. Sigamos el camino por el que el alma se hizo cada vez más individual; recordemos que los animales tienen todavía hoy almas de grupo y no almas individuales: un alma de grupo en el plano astral. Si retrocedemos en la evolución de la raza humana encontramos que los seres humanos también tuvieron almas grupales alguna vez, estando entonces más cerca del espíritu divino de lo que están hoy. En aquella época, los seres humanos aún no habían descendido y entrado en los cuerpos. Hacían lo que el dios que había en ellos hacía. Una vez que entraron en cuerpos humanos se hicieron cada vez más individuales, sus propios amos al habitar un cuerpo humano. Otros permanecieron en el nivel original y en otras etapas tempranas. Debido a esto tenemos los diferentes tipos de seres humanos uno al lado del otro. Tenemos personas que hoy en día siguen teniendo casi un alma genérica. No podemos percibir impulsos individuales en ellos, y actúan menos por voluntad propia y más de forma genérica. El dios inculcó el alma grupal. Así continuó hasta que evolucionó el ser humano independiente que busca de nuevo el camino hacia su dios.
El proceso de evolución fue tal, por lo tanto, que originalmente el ser humano era un alma grupal bajo la custodia del espíritu divino. Mirando hoy a un individuo y a la evolución humana, podemos decir: El hombre originario permanece aún con el padre; no ha abandonado la morada paterna. El otro, sin embargo, ha salido al mundo, ha pedido su herencia, para poder desarrollarse libremente. Llega un momento en que el ser humano en desarrollo se siente aislado, privado de bienes espirituales. Entonces busca de nuevo el camino hacia Dios. Ese es el proceso de la evolución: el descenso del dios a la materia y luego el reascenso, el regreso a la casa paterna. Si encontramos el camino de vuelta con nuestros propios recursos, volvemos habiéndonos empobrecido primero, hambrientos de bienes espirituales. Sin embargo, volvemos como individuos independientes, y cuanto más avanzamos en el espíritu, más volvemos a casa. Los candidatos sentían que regresaban a la casa de su padre divino. Lo que decían procedía del alma grupal. Nos quedará claro si consideramos esto en su sentido oculto.
No es fácil estudiar esotéricamente el organismo humano. Tal como son las personas hoy en día, tienen un cuerpo físico, un cuerpo etéreo, un cuerpo astral y el Yo actual. Todos estos cuerpos no existen por sí mismos; todavía no son entidades independientes. Perdonen la comparación poco halagadora, pero les mostrará las cosas con un poco más de claridad. Espíritus más o menos extraños por naturaleza están presentes en todos estos cuerpos, como gusanos en un queso. Entran y salen. Las influencias a las que están sometidos los seres humanos proceden del exterior y de espíritus muy diferentes. Los espíritus que entran y salen del cuerpo físico se llaman "fantasmas". Debido a ello, el ser humano pierde su libertad. Los espíritus presentes en el cuerpo etérico se llaman "espectros". Y los espíritus presentes en el cuerpo astral se llaman "demonios". Como ustedes saben, las personas que no eran supersticiosas pero sabían algo de estas cosas, estaban familiarizadas con esto. Y las entidades que tienen que ver con el yo se llaman 'fantasmas'.
¿Cómo crece individualmente el ser humano? Purificándose. Su purificación más poderosa se produce cuando se convierte en compañero del mundo de los espíritus. Entonces trabaja en su cuerpo astral para liberarlo de los demonios. Cuando trabaja en su cuerpo etéreo, se libera de los espectros. Trabajando sobre el cuerpo físico se libera de sus fantasmas. Una vez hecho esto, regresa al reino puro y divino. Habrá ganado algo en el proceso. Antes no era libre. Pero ahora, habiéndose liberado, vuelve a la casa de su padre como un hombre libre. Esto hará que les resulte más fácil comprender los relatos de Jesús expulsando demonios.
En la parábola del hijo pródigo, tienen que pensar en toda la evolución humana. Los espíritus se alegrarán del regreso del alma, porque no habrá permanecido tal como era cuando se marchó. El individuo ha cambiado, se ha liberado. Esto deleita a sus compañeros. No debemos ver la esfera a la que se refiere la parábola como algo bajo o pequeño; tenemos que verla como el gran retablo cósmico. Penetrarás aún más profundamente si ustedes recuerdan que en el plano astral todo es al revés, como ya les dije. Recuerden que dije que incluso las figuras tienen que leerse al revés en el mundo astral, en sus imágenes especulares. Así, si llegamos a la cifra 64, debemos leer 46, no 64. Cuando sus pasiones se despiertan les parece que son toda clase de espíritus que se precipitan hacia ustedes. Si quieren crear una parábola con un núcleo profundo y ético para los mundos más sublimes, utilizan numerosas imágenes que aparecen al revés en el mundo físico. Esto te muestra la razón más profunda por la que algunas parábolas, éticas en el mundo del espíritu, a veces ofenden en el mundo físico. En las parábolas hay que pensar muchas cosas. Eres conducido por ellas, a través de tus sentimientos, al mundo del espíritu. Y ése es también el estado de ánimo, el tono, que vive en tales parábolas. Y de hecho es característico de tales parábolas que ofendan en su vertiente física.
LA PARABOLA DE LAS DIEZ VÍRGENES
Otra parábola que me gustaría mencionar brevemente es la de las vírgenes prudentes y las insensatas. También ésta nos hace reflexionar. Recordemos.
El reino de los cielos será como diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron al encuentro del esposo. Cinco de ellas eran insensatas y cinco prudentes. Las insensatas llevaban sus lámparas, pero no aceite. Las prudentes, en cambio, llevaban aceite en sus vasijas, además de sus lámparas. El novio se retrasó y todas se adormilaron y se durmieron. A medianoche, sin embargo, se oyeron voces: "¡Aquí viene el esposo, salid a recibirle!". Todas las vírgenes se levantaron y prepararon sus lámparas. Las insensatas dijeron entonces a las prudentes: "Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lámparas se apagan". Las vírgenes prudentes respondieron: "No, porque entonces ni nosotras ni vosotras tendréis bastante; pero id a los mercaderes y comprad un poco para vosotras". Pero cuando iban a comprar, llegó el novio, y las que estaban preparadas entraron con él para la boda, y se cerró la puerta. Finalmente llegaron también las otras vírgenes y dijeron: "¡Señor, señor, ábrenos!". Pero él les dijo: "En verdad os digo que no os conozco. Velad, pues, y esperad, porque no sabréis ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del hombre"'.
Aquí se da una indicación de que la parábola tiene algo que ver con la futura venida de Cristo. Aclaremos este punto. Podemos hacerlo si consideramos una vez más las partes del ser humano. Si el yo trabaja en el cuerpo astral, surge el Espíritu Santo en términos cristianos. Si el yo trabaja sobre el cuerpo etérico, surge budhi, o Cristo, el logos. En mi escrito Teosofía, el Espíritu Santo se llama "yo espiritual", el Cristo, el logos, se llama "budhi" o "espíritu vital".
Si el yo trabaja en el cuerpo astral, el Espíritu Santo, -el yo espiritual-, manas, se desarrolla a partir del cuerpo astral. Y debido a que el yo ya ha realizado algún trabajo en el cuerpo astral, las personas también tienen algo de manas, algo de Espíritu Santo. Este manas actúa en el ser humano en el derramamiento del Espíritu Santo Llegará un momento en que la humanidad entrará en la sexta de las razas raíces. Entonces manas se habrá desarrollado en aquellos que realmente han hecho algo por su desarrollo Habrán desarrollado manas. Estarán preparados para recibir a budhi, el Cristo, la sexta parte básica.
En la sexta raza los seres humanos desarrollarán el Cristo, y esa será la mayoría de la gente. Nos estamos moviendo hacia ese tiempo. Será el tiempo en que Cristo Jesús vendrá. En ese momento, a los seres humanos se les dará el poder de moverse al lugar donde puedan recibir al Cristo en una nueva forma, como un fruto, el lugar donde el Cristo depositó la semilla, por así decirlo, como una semilla de mostaza que crecerá en el alma. El Cristo será visible para ellos, es decir, para aquellos que han desarrollado el ojo crístico interior.
Se utiliza una parábola, un símbolo, para describir lo que el ser humano está desarrollando interiormente. Al igual que el ser humano físico nace de la unión de los principios masculino y femenino, la idea es que las otras partes del ser humano también fueron inseminadas, que las diferentes partes fueron inseminadas de una manera particular. Esto ocurrió durante el período de Saturno. Luego se desarrolló el cuerpo etérico, y después el cuerpo astral. Se pensaba que la llegada de estos nuevos aspectos de desarrollo era como una inseminación. Este ejemplo también puede mostrarte cuán profundamente deben tomarse las palabras de la Biblia. No en vano se dice en la Biblia: "Y Adán conoció a su mujer", al referirse a una inseminación, pues en el fondo está la idea de la inseminación a partir del espíritu. Conocer, 'ganar conocimiento', es ser inseminado con el ser divino. Conocerse significa "dejarse inseminar por el ser divino que está presente en todo el mundo".
Algo parecido se esconde detrás de la parábola de las vírgenes insensatas y prudentes en el esoterismo cristiano. La imagen de la inseminación es la lámpara a la que se ha puesto aceite. Así, cada una de estas partes del ser humano es vista como una virgen que aún no ha sido inseminada, y los cuerpos inseminados del ser humano son las vírgenes que han vertido aceite en sus lámparas. La parte no desarrollada de la humanidad permanece donde está, sin aceite en su lámpara, y no lleva sus cuerpos hasta el nivel de budhi. La parte desarrollada ha permitido que el espíritu influya en sus cuerpos, vertiendo aceite en la lámpara, por así decirlo. Los otros no han vertido aceite en su lámpara, no han desarrollado sus cinco cuerpos. Los otros sí los desarrollaron, preparándose para el importante momento de la venida del Cristo. Entonces llega el momento de la venida del Cristo. Algunos habrán vertido aceite en sus lámparas; sus almas estarán iluminadas y listas para recibir al Cristo. Otros, que han permanecido oscuros en sí mismos, verán que otros se han desarrollado e irán a recibir la sabiduría de los demás. Tendrán que ir a los mercaderes a buscar su aceite. Pero llegarán demasiado tarde. ¿Y qué dirá el Cristo a las vírgenes prudentes? 'Os conozco'. ¿Y qué les dirá a las vírgenes necias? No os conozco'.
Aplicada a la inseminación la parábola significa por tanto: Vendrá a inseminar la sexta parte básica, y entrará en la sexta parte básica. 'Adán conoció a su mujer, y ésta quedó encinta'. Y entonces el novio dice a las vírgenes insensatas: 'No os conozco'. Tales palabras tomadas de la profundidad de la Sagrada Escritura serán siempre verdaderas. Si procediéramos así, descubriríamos que la Biblia contiene, letra por letra, la ciencia del espíritu, y que podemos aprender las verdades de esa ciencia estudiándola. No necesitamos ningún otro libro. Cualquiera que diga que la Biblia contradice la ciencia del espíritu, no conoce la Biblia, y no importa si son teólogos que se consideran de muy alto nivel. La vida en el espíritu hay que encontrarla de nuevo en este antiguo documento.
Ahora algunos comentarios sobre las cosas a las que me refería en mis conferencias públicas sobre el Libro del Apocalipsis. Ustedes saben que el sol se separó una vez de la tierra, y que en un futuro muy lejano volverá a unirse con ella. La cualidad que hace posible que los seres humanos lleguen a estar tan espiritualizados que sean capaces de reunirse con el sol se denomina en términos ocultos "la inteligencia del sol". Este espíritu bueno del sol tiene un adversario, el demonio del sol. Ambos no sólo actúan en el sol, sino que también envían sus influencias a la tierra. Los poderes del espíritu bueno del sol penetran en las plantas, los animales y los seres humanos; hacen surgir la vida en la tierra. El principio adversario del demonio solar, el poder que se opone a la unión de la tierra y el sol, está activo en los poderes malignos del hombre.
Símbolos ocultos de esto han existido a través de los tiempos. Un signo de siete esquinas es el símbolo del buen espíritu solar. Las siete esquinas simbolizan los siete planetas. El pentagrama es el símbolo del ser humano. En ocultismo, las estrellas se dibujan en la figura [heptagrama] en forma de siete ojos. Lo unen todo. Al mismo tiempo también tenemos los días de la semana si siguen esta línea de aquí (Fig. 1).
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| fig. 1 |
El espíritu del buen sol también se llama "el cordero". Ya nos hemos referido al pentagrama como símbolo del ser humano. Un mago negro lo utiliza con los dos "cuernos" apuntando hacia arriba y el pico único apuntando hacia abajo. Al completar este desarrollo, el "bueno" habrá desarrollado siete "cuernos". Ese es el signo del espíritu Crístico.
Una vez obtenida esta visión oculta, leamos el pasaje en el que Juan recibe el libro sellado con siete sellos. Leámoslo tal como aparece en el capítulo 4 del Apocalipsis. Y en seguida estuve en el espíritu, y he aquí un trono que estaba puesto en el cielo, y uno sentado en el trono. Y el que estaba sentado era de parecer como una piedra de jaspe y de sardio ... Y alrededor del trono había veinticuatro sillas; y sobre las sillas vi sentados a veinticuatro ancianos' -se los he presentado en las veinticuatro horas del día cósmico, noche y día. Y luego, pasando al capítulo 5: 'Y miré, y he aquí, en medio del trono y de los cuatro animales y en medio de los ancianos, estaba un cordero como degollado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete espíritus de dios enviados a toda la tierra'. Este signo oculto forma el trasfondo de la escritura de Juan de los secretos de la existencia cósmica en su Libro del Apocalipsis. Es necesario conocerlos para comprender la profundidad de esta obra y lo que significa cuando se habla del adversario del cordero como la bestia de dos cuernos. El símbolo del demonio del sol está dibujado así:
Uno de sus secretos reside también en el "número de la bestia", 666, también "el número de un hombre". Según la enseñanza ocultista aramea, la cifra debe leerse así: 400, 200, 6, 60. Estas cuatro cifras están representadas por las letras hebreas:
