La Navidad y la fiesta del Bautismo de Cristo en el Jordán
RUDOLF STEINER
Aquellos que miran el desarrollo histórico de la humanidad sólo en términos de la secuencia de causa y efecto, como es costumbre hoy, no podrán obtener de la propia historia lo que puede ser en términos de
Ahora bien, una de las cosas que ha surgido de la historia es, sobre todo, el establecimiento de las festividades particulares del año, especialmente las grandes festividades . Es sorprendente cuando nos damos cuenta de que la Navidad es una fiesta llamada fija, que cae todos los años cerca del solsticio de invierno, el 24 y 25 de diciembre. En contraste con esto, la Pascua es una fiesta llamada móvil, que parece estar dispuesta de acuerdo con la constelación del sol y la luna, cuya observación es, hasta cierto punto, traída del cosmos extraterreno. Es el caso que si una persona se toma en serio estas festividades del año, tienen un sentido para su vida, son significativas en su vida. Eso es lo que deberían ser. En estas festividades deben surgir pensamientos significativos y penetrantes. Los sentimientos y emociones profundos deben brotar del corazón y del alma. Es precisamente a través de lo que experimentamos interiormente durante estas festividades, que debemos sentirnos conectados con el paso del tiempo y con lo que es efectivo en el transcurso del tiempo.
Cuando comienza de nuevo el tiempo en que la tierra experimenta las influencias más significativas del cosmos extraterreno, cuando el calor del sol, la luz del sol, hace que la vegetación crezca de la tierra, cuando el cielo, por así decirlo, trabaja junto con la tierra para tejer la vestidura de la tierra, entonces celebramos la Pascua. Y en la medida en que tales concepciones han surgido de los pensamientos de la humanidad, no de una manera abstracta concebida por uno u otro arbitrariamente, sino de pensamientos que, por así decirlo, han permeado a la humanidad a través de largas épocas, que se han desarrollado, en la evolución histórica ha fluido algo que, cuando se reconoce, al mismo tiempo evoca la posibilidad de venerarla profundamente, la posibilidad de mirar hacia atrás a los tiempos de nuestros antepasados con reverencia, devoción y amor. Y al llamar la atención sobre algo como esto, se puede decir: la contemplación de la sabiduría activa en el devenir histórico permite que surjan de esta historia esas fuerzas e impulsos que luego, de la manera correcta, pueden arraigarse en el alma humana y obrar en el alma humana de la manera correcta.
La Navidad, tal y como la celebramos hoy en día en la época más corta del año, el 24 y 25 de diciembre, sólo se celebra en la Iglesia cristiana desde el año 354. No se suele pensar de manera contundente que incluso en la Roma cristiano-católica en el año 353, la Navidad, la celebración del nacimiento de Cristo, no se celebraba en ese día. Uno de los aspectos más interesantes de la reflexión histórica es ver cómo se
Algo similar, pero fundamentalmente diferente, se celebraba antes: el 6 de enero, que era la fiesta de la Epifanía de Cristo. Y esta fiesta de la Epifanía de Cristo significaba el recuerdo del bautismo de Juan en el Jordán. Esta fiesta del Bautismo de Juan en el Jordán se celebraba en los primeros siglos del cristianismo como la más importante. Y sólo desde el tiempo que he indicado, la Fiesta de la Epifanía de Cristo, la Fiesta del Bautismo de Juan en el Jordán, por así decirlo, vaga a través de las doce noches santas hasta el 25 de diciembre y es reemplazada por la Fiesta del Cumpleaños de Cristo Jesús. Esto está conectado con procesos internos profundos y significativos del desarrollo histórico del cristianismo.
¿Qué indica el hecho de que en los primeros siglos de la cosmovisión cristiana se celebrara la memoria del bautismo de Juan en el Jordán? ¿Qué significa este bautismo de Juan en el Jordán? Este bautismo de Juan en el Jordán significa que desde las alturas del cielo, por razones extraterrenales, cósmicas, la entidad del Cristo desciende y se une con la entidad del hombre Jesús de Nazaret. Este bautismo de San Juan en el Jordán significa, por lo tanto, una fertilización de la tierra desde las extensiones cósmicas. Este bautismo de San Juan en el Jordán significa una interpenetración del cielo y la tierra. Y al celebrar la fiesta de la Epifanía, celebramos un nacimiento suprasensible, el nacimiento del Cristo en el hombre Jesús de treinta años.
En los primeros siglos del desarrollo cristiano, la atención se centró principalmente en la aparición de Cristo en la tierra, y de menor importancia, junto a esta visión de la aparición de un ser Crístico extraterrenal en el reino terrenal, fue el nacimiento terrenal del hombre Jesús de Nazaret, quien solo recibió al Cristo en su propio cuerpo cuando tenía treinta años. Esta fue la concepción en los primeros siglos del cristianismo. En estos siglos, por lo tanto, se celebraba el descenso del Cristo extraterreno. Y se hizo un intento de comprender lo que realmente había sucedido en el curso de su encarnación.
Si permitimos que el desarrollo histórico hasta el Misterio del Gólgota tenga efecto en nosotros, se presenta de tal manera que en los tiempos primitivos la humanidad fue dotada de una sabiduría original de tipo suprasensible, una sabiduría original por la que uno debe tener la más profunda reverencia si es capaz de contemplarla en toda su interioridad, en toda su esencia. En la primigenia sabiduría de la
Para el observador desprejuiciado, toda la evolución de la humanidad en la tierra se divide en dos partes: el tiempo que esperaba el Misterio del Gólgota, esperado no sólo en las mentes sencillas e infantiles de los hombres, sino que esperaba con la más alta sabiduría, y en la parte que luego sigue al Misterio del Gólgota, en el que estamos inmersos y del que esperamos un cumplimiento cada vez más amplio, De nuevo en el mundo suprasensible, de nuevo en la influencia de la realidad cósmica extraterrenal en los acontecimientos terrenales dentro de la evolución de la Tierra. Así, el Misterio del Gólgota se encuentra en el centro mismo de la evolución terrena, dándole su verdadero significado.
A menudo he tratado de expresar esto pictóricamente para mis oyentes diciendo que uno debería mirar algo como la significativa pintura de Leonardo da Vinci, La Última Cena en Milán, que desafortunadamente ya no existe en su perfección artística. Cómo se ve al Redentor dentro de sus doce discípulos, cómo se le ve contrastado por un lado con Juan y por el otro con Judas, y cómo se tiene todo delante de uno en su colorido. Y aquí, precisamente con respecto a esta imagen tan característica, al contemplar el Misterio del Gólgota, hay que decir: Si algún ser bajara a la Tierra desde un cuerpo celeste, en la realidad exterior, se asombraría, porque debemos suponer que tal ser de otro planeta tendría un ambiente completamente diferente a su alrededor, Y se asombraría de todas las cosas que los seres humanos han creado en la tierra. Pero si fuera conducido a este cuadro, en el que se muestra este misterio del Gólgota en su forma más característica, intuiría algo del sentido de la existencia terrena en este cuadro, simplemente a través de la forma en que Cristo Jesús está colocado entre sus doce discípulos, que a su vez representan a todo el género humano.
Se puede intuir el modo en que el Misterio del Gólgota da sentido a la evolución de la tierra desde los más diversos orígenes. Pero sólo se percibe plenamente que esto es así, cuando se puede elevar a la visión de que con el bautismo de Juan en el Jordán, un ser suprasensible, el Cristo, entró en un ser humano. Así es como los gnósticos lo vieron, no con la visión del mundo que estamos tratando de obtener hoy a través de la antroposofía, sino con su visión del mundo, que era el último vestigio de la antigua sabiduría de la humanidad. Se podría decir que retuvo tanta de la sabiduría instintiva de la humanidad que, en los primeros siglos después de la aparición de Cristo, algunas personas todavía eran capaces de comprender lo que realmente sucedió con la aparición de Cristo en la tierra. La sabiduría que tenían los gnósticos ya no puede ser la nuestra. Debemos, porque la humanidad debe estar en un estado de progreso continuo, avanzar hacia una visión mucho más consciente y menos instintiva de lo suprasensible también. Pero nosotros miramos con reverencia la sabiduría de los gnósticos, que habían conservado tanto de la primigenia sabiduría instintiva primordial del hombre que uno podía captar el significado completo del Misterio del Gólgota.
A partir de esta comprensión del significado pleno del Misterio del Gólgota y del fenómeno central del bautismo de Juan en el Jordán, se estableció la primera gran festividad. Pero ya estaba dispuesto de tal manera en el desarrollo histórico de la humanidad que la sabiduría antigua se estaba extinguiendo y
El materialismo también tiene su lado bueno en el desarrollo histórico de la humanidad. El hecho de
Vemos cómo, ya en el siglo IV, la plena y sabia comprensión de la imposibilidad de comprender la aparición de Cristo por parte de los seres humanos ya se enfrentaba a ella. Pero el sentimiento humano, la percepción humana, la emoción humana y la voluntad se desarrollarán en el curso de la historia a un ritmo más lento que los pensamientos. Aunque hacía mucho tiempo que los pensamientos habían dejado de dirigirse hacia la aparición de Cristo, los corazones seguían volviéndose hacia esta aparición de Cristo. Sentimientos profundamente íntimos perduraron en la cristiandad. Y estos sentimientos profundos formaron ahora el contenido del desarrollo histórico durante muchos siglos. Y estos profundos sentimientos lo expresaban, pero como por impulsos instintivos, cuán significativo era el acontecimiento de la aparición de Cristo para el desarrollo de la tierra. La festividad del cumpleaños de Jesús de Nazaret estaba relacionada con el Día de Adán y Eva, la fiesta del comienzo de la tierra de la humanidad. El Día de Adán y Eva cae el 24 de diciembre, y la celebración del cumpleaños de Jesús el 25 de diciembre. En Adán y Eva, la gente veía a los seres con los que comenzó la evolución de la tierra, los seres que descendieron de las alturas espirituales, que se volvieron pecadores en la tierra, que se enredaron en la tierra en eventos materiales, que perdieron su conexión con los mundos suprasensibles. Se hablaba del primer Adán en el sentido paulino; y del segundo Adán como el Cristo: que el hombre sólo puede ser plenamente hombre en la era post-cristiana si reúne en sí mismo las fuerzas que se apartaron de Dios a través de Adán y las fuerzas que a través de Cristo lo devuelven a Dios. Esto era lo que se pretendía
Un ejemplo de ello es la aparición de las muy sentidas "Paradeisspiele" (Obras del Paraíso) y "Christi-Geburtspiele" (Obras sobre la Natividad), de las que hemos traído muestras para representar aquí, que datan de la última Edad Media, desde el comienzo de la era moderna, cuando las tribus germánicas que vivían en las regiones occidentales las llevaban consigo hacia el este. En la actual Hungría se asentaron estas tribus. Encontramos tales tribus al norte del Danubio en el área de Pressburg, las encontramos al sur de los Cárpatos en la llamada área de Spiš, las vemos en Transilvania. Encontramos principalmente tribus germano-sajonas en estas zonas. Luego encontramos tribus suabas en el Banato. Todas estas tribus germánicas llevaban consigo la única cosa de su patria original que había sido imbuida de los sentimientos más sinceros, que unió a la humanidad durante estos siglos con la experiencia más importante de la tierra.
Pero la sabiduría humana tomó cada vez más un curso que también entrelazó el acontecimiento de Cristo con la concepción materialista del mundo. En el siglo XIX vemos el surgimiento de una teología materialista. Comienza la crítica de los Evangelios. Se pierde la posibilidad de tener una idea, —como debe ser el caso de las representaciones suprasensibles—, de que lo que aparece como una representación de lo suprasensible es diferente según se vea desde un punto de vista u otro. No se tiene idea del hecho de que los sabios de los siglos anteriores también debieron reconocer las llamadas contradicciones en los Evangelios y que no los criticaron de manera crítica. Uno se hunde filisteamente en estas contradicciones de los Evangelios. Se resuelven las contradicciones, se quita de los Evangelios todo lo suprasensible. Uno pierde al Cristo de la historia del Evangelio. Uno trata de hacer algo de la historia de los Evangelios, algo así como una historia ordinaria y profana. Poco a poco, ya no se puede distinguir lo que dicen los historiadores teológicos de lo que un historiador secular como Ranke dice sobre el Misterio del Gólgota.
Cuando uno busca la figura de Jesús en el famoso historiador Ranke, que lo presenta como el ser humano simple pero más sobresaliente que jamás haya caminado sobre la tierra, cuando uno lee todo lo amorosamente descrito en la historia profana de Ranke, apenas puede distinguir entre esto y lo que los teólogos materialistas del siglo XIX tenían que decir sobre Jesús. La teología se está volviendo materialista. Precisamente para la teología iluminada, el Cristo desaparece de la vista de la humanidad. El "hombre sencillo de Nazaret" se está convirtiendo poco a poco en aquello que sólo quieren señalar aquellos que se comprometen a describir la esencia del cristianismo. Y la descripción de Adolf Harnack de la esencia del cristianismo se ha hecho famosa.
En este libro, "La Esencia del Cristianismo" de Adolf Harnack, hay dos pasajes que podrían ser verdaderamente devastadores para cualquiera que tenga un sentido de la verdadera esencia del Cristianismo. La primera es que este teólogo, que quiere ser cristiano, dice que el Cristo en realidad no pertenece a los Evangelios, que el Hijo no pertenece a los Evangelios; sólo el Padre pertenece a los Evangelios. Y así, Cristo Jesús, que caminó por la tierra en Palestina al comienzo de nuestra era, se convierte simplemente en el proclamador humano de la enseñanza del Padre. Sólo el Padre pertenece a los Evangelios, dice Adolf Harnack, y sin embargo se cree un teólogo cristiano. Hay que decir: la esencia del cristianismo ha desaparecido por completo de esta "Esencia del Cristianismo", me refiero a la que describe Adolf Harnack, y de hecho tal visión ya no debería llamarse cristiana.
La otra cosa que puede tener un efecto devastador en este escrito, "La Esencia del Cristianismo", se me ocurrió una vez cuando estuve presente en una conferencia dada en una sociedad llamada la Sociedad Giordano Bruno. En relación con las observaciones de un orador allí, tuve que decir cómo la parte más importante de la esencia del cristianismo ha desaparecido de la teología moderna. Tuve que señalar la observación de Harnack en este libro "La esencia del cristianismo", donde dice: Sea lo que sea lo que haya sucedido en el Huerto de Getsemaní, la idea de la resurrección, la fe de la Pascua, surgió de este evento; Y es a esta fe a la que queremos aferrarnos. De modo que la resurrección misma se ha vuelto insignificante para los teólogos cristianos modernos. No quieren preocuparse por esta resurrección como un hecho. Independientemente de lo que haya sucedido en el Huerto de Getsemaní, la gente ha comenzado a creer que la resurrección ocurrió allí, y no es la resurrección a la que queremos aferrarnos, sino esta creencia.
Señalé en ese momento que la esencia del cristianismo había sido expresada por Pablo, quien dijo, basándose en sus experiencias en las afueras de Damasco: Y si el Cristo no hubiera resucitado, todos estaríamos perdidos. En el cristianismo, el hombre Jesús no es la parte esencial, sino la entidad suprasensible, que por medio del bautismo de Juan en el Jordán entró en el hombre Jesús, que surgió del sepulcro de Getsemaní, y que se hizo visible a aquellos que tenían la capacidad de tal visibilidad. Pablo, como el último de ellos, lo vio, y Pablo se refiere al Cristo resucitado. Es por eso, por lo que yo tuve que señalar en su momento, que la observación de uno de los más famosos teólogos modernos llamados cristianos, no ve la propia esencia del cristianismo, su naturaleza suprasensible. El presidente de la sociedad me contestó de la manera más peculiar de la época. Dijo que tal cosa no podía estar contenida en el libro de Harnack, porque Harnack era un teólogo protestante, y si Harnack afirmaba tal cosa, estaría a la par con una afirmación que sólo podía provenir del lado católico, por ejemplo, sobre la Santa Túnica de Tréveris. Para el católico, no es importante si se puede probar que esta túnica sagrada de Tréveris proviene realmente de Jerusalén, sino que la fe está unida a esta túnica sagrada. El presidente de esta sociedad estaba tan avergonzado que ni siquiera admitió que este comentario estaba en el libro de Harnack. Le dije que, como no tenía el libro a mano, le escribiría el número de página en una postal al día siguiente. Esto también es característico de la minuciosidad moderna con la que se leen los libros que tienen una importancia en primer lugar. Lees un libro y crees que causa una impresión significativa en la vida, y ni siquiera te das cuenta de una de las observaciones más importantes, pero piensas que es imposible que pueda estar en él. ¡Está en él! Todo esto nos demuestra que el Cristo suprasensible ha sido expulsado de la evolución de la humanidad por una teología que se está volviendo cada vez más materialista, que la gente se ha aferrado solo a la apariencia física externa del hombre Jesús.
Ahora bien, las costumbres festivas y las dedicatorias de las mentes sencillas que recurrían a las obras navideñas eran hermosas; Surgieron de sentimientos sagrados. Aunque las personas ya no podían proporcionarse más información sobre el significado completo del Misterio del Gólgota, también lo tenían en sus corazones, donde exteriormente se adherían a la apariencia material del niño Jesús. Y de esta forma, la celebración del nacimiento de Cristo es hermosa y sentida.
El pensamiento que destruye al Cristo en el hombre Jesús no es bello y, desde el punto de vista más elevado, no es verdadero, ni siquiera desde la cosmovisión cristiana. Es como si la guía llena de sabiduría de la humanidad hubiera tenido primero en cuenta lo que tenía que suceder para que la visión materialista y, por lo tanto, el desarrollo de la humanidad hacia la libertad comenzaran y continuaran. Así como el materialismo tuvo que llegar para liberar a la humanidad, así también la Fiesta de la Epifanía, que solo puede ser entendida a través de la visión suprasensible y cae el 6 de enero, tuvo que ser trasladada a la Fiesta de la Natividad, el 25 de diciembre.
Las doce noches santas se encuentran en el medio. En cierto sentido, la humanidad hizo su camino de regreso a través de todo el zodíaco al pasar por un número doce veces, al menos en el símbolo, cuando se trasladó esta festividad.
Hoy, al resumir todo lo que está conectado con Cristo a través del hombre Jesús, ciertamente podemos desplegar toda la intimidad y la profundidad de los sentimientos por la Navidad. Y en mi meditación de Navidad de ayer, quise expresar con palabras lo que es beneficioso a este respecto para el tiempo presente. Pero después de que el materialismo haya celebrado sus más altos triunfos en la teología, después de que Cristo Jesús se haya convertido, precisamente para la teología iluminada, en el simple hombre Jesús, debemos encontrar de nuevo nuestro camino de regreso a la intuición del ser Cristo suprasensible y extraterreno.
Si se viene con este punto de vista, entonces se hará uno oponente precisamente de la teología materialista de hoy. Así como el sol envía materialmente su luz desde extensiones cósmicas extraterrenales, así el sol espiritual de Cristo descendió a los hombres y se unió a Jesús de Nazaret. Así como uno puede ver la revelación de lo anímico-espíritual en la fisonomía externa del hombre, en sus rasgos faciales y en sus gestos, así también uno puede ver la fisonomía externa en lo que tiene lugar en el cosmos, en los gestos que están en el cosmos a través del curso de las estrellas, en lo que, Como el calor interno del alma del universo, se manifiesta externamente a través de la radiación del sol, en que uno puede ver la fisonomía externa de lo que impregna el mundo entero espiritual y anímicamente. Y en el descenso espiritual concentrado de Cristo sobre la tierra, uno puede ver el aspecto interno como la fisonomía externa de los rayos concentrados del sol que caen sobre la tierra. Y uno comprenderá de la manera correcta cuando se dice: La naturaleza solar de Cristo descendió sobre la tierra.
Debemos volver a esta comprensión suprasensible de Cristo. Debemos aprender a dirigir nuestros pensamientos hacia el otro nacimiento, que tuvo lugar como un nacimiento extraterrenal a través del bautismo de San Juan en el Jordán, a pesar de la devoción sincera que deseamos preservar por el cumpleaños de Jesús, que es en lo que se ha convertido la Navidad. También queremos aprender a entender lo que sucede en el bautismo de Juan en el Jordán en un símbolo histórico significativo ante nuestra alma, así como lo que sucedió en el establo de Belén o en Nazaret. Queremos aprender a entender las palabras tal como se comunican en el Evangelio de Lucas de la manera correcta: Este es mi hijo, hoy me ha nacido. — Queremos aprender a comprender el misterio de la Navidad de tal manera que vuelva a ser para nosotros fuente de comprensión para la aparición de Cristo en la tierra. Queremos aprender a entender el nacimiento del espíritu además de la memoria de nuestro nacimiento físico.
Tal comprensión sólo puede surgir gradualmente de una comprensión espiritual general de los misterios del universo. Debemos luchar gradualmente hacia una concepción espiritual del misterio del Gólgota. Sin embargo, para hacer esto necesitamos comprender el origen de tales impulsos dentro del desarrollo terrenal de la humanidad, como lo hubo en el siglo IV d.C., cuando la Fiesta de la Epifanía de Cristo se trasladó del 6 de enero al día del cumpleaños de Jesús, el 25 de diciembre, debido a la necesidad más íntima del desarrollo de la humanidad. Uno debe aprender a ver cómo funciona allí la sabia guía de la historia humana. Uno debe aprender a dedicarse a este desarrollo histórico con todo su ser. Entonces uno reconocerá la sabia guía en la historia humana sin superstición, y sin traer a ella sus propias fantasías. Hay que aprender no sólo a sumergirse en la historia con ideas abstractas y a mirar la causa y el efecto, sino que hay que aprender a dedicarse a este desarrollo histórico con todo el ser. Sólo entonces comprenderemos lo que hace que nuestro tiempo sea un tiempo verdaderamente de transición, un tiempo en el que una visión espiritual del mundo debe ser arrancada de nuevo de la visión materialista, y una elevación natural a lo suprasensible debe ser arrebatada de nuevo. Y una expresión de esta elevación a lo suprasensible será una nueva comprensión de la aparición de Cristo en la tierra, el misterio del Gólgota.
Así, para el hombre moderno, que es realmente capaz de penetrar en el espíritu de la época, la Navidad tiene un doble significado: es la que se ha ido acercando a través de la historia reciente desde el siglo IV d.C., la que ha producido bellezas tan maravillosas precisamente en la tradición popular sencilla y sin adornos, y la que todavía hoy despierta nuestro sincero deleite cuando la vemos de nuevo en la renovación de las obras populares tal como lo estamos intentando a través de nuestra ciencia antroposófica. Es todo lo que el calor y el afecto humano han vertido en la vida a través de los siglos, durante los cuales la idea del cristianismo ha tomado formas cada vez más materialistas, hasta que en el siglo XIX ha llegado tan lejos que debe dar la vuelta a través de su propio absurdo y volver a lo espiritual. Esto, como personas de hoy, nos da la segunda cosa sobre la Navidad: además del sentimiento que tenemos por la Navidad tradicional que se ha transmitido desde el siglo IV d.C., por este sentimiento sincero con el que queremos sentir, una nueva Navidad debe nacer de nuestra comprensión contemporánea, una segunda Navidad a la antigua Navidad.
El Cristo renacerá de nuevo a través de la humanidad. La Navidad es tradicionalmente una celebración del nacimiento de Jesús; en espíritu se convertirá en una celebración del nacimiento de una nueva concepción de Cristo, no nueva en relación con los primeros siglos, sino nueva en relación con los siglos desde el siglo IV d.C. Y así, la Navidad en sí misma no debe ser solo una celebración de la memoria del nacimiento, sino que, como se experimenta año tras año en un futuro cercano, debe convertirse en una celebración de cumpleaños directa y contemporánea, la celebración de un evento actual. Este nacimiento de la nueva idea de Cristo tiene que suceder. Y la Navidad debe llegar a ser tan intensa que cada año, en esta misma época, el hombre pueda reflexionar de nuevo y con especial intensidad sobre el hecho de que debe nacer una nueva idea de Cristo.
La Navidad debe convertirse en una fiesta no de recuerdo sino del presente, una consagración de lo que el ser humano experimenta como un nacimiento en su presente inmediato. Entonces entrará verdaderamente en nuestro devenir histórico más reciente, entonces se fortalecerá cada vez más en este devenir histórico de la humanidad, también en el futuro, que tendrá tanta necesidad de él. Entonces se convertirá en una consagración del mundo.
