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AUTO CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO DE DIOS
RUDOLF STEINER
Sobre el Devacán
Berlín, 18 de febrero de 1904
Conferencia 17
Hace ocho días hicimos un seguimiento del ser humano a través de las diversas etapas de la llamada tierra espiritual, el Devacán. Vimos que el destino del hombre transcurre entre dos encarnaciones en esta tierra espiritual, en el Devacán. Vimos que, según el grado de su desarrollo, el hombre es capaz de oscilar más y más alto o más y más largo en las regiones de esta tierra de causas, a fin de traer de esta tierra de causas a este mundo terrenal las capacidades para un desarrollo cada vez más alto. Las causas reales residen en su trabajo y creación en esta tierra espiritual. En este trabajo y creación en el reino espiritual, las tres partes del hombre, cuyo destino hemos llegado a conocer, están siempre abiertas ante la mirada espiritual de aquellos cuya mente está abierta y despierta para observar las condiciones espirituales que siempre nos rodean, y que les he descrito, incluso durante la encarnación. Estas tres partes del hombre, que les he mencionado como envolviéndose gradualmente, por así decirlo, dejando la envoltura terrenal, carnal, -la primera en el llamado Kamaloka, el lugar de los deseos, de los anhelos; la segunda en Devacán o la tierra espiritual; y la tercera en la región más alta de Devacán, donde el verdadero yo más profundo es capaz de desarrollarse, de desplegarse, para luego ser capaz de regresar de nuevo con mayor fuerza. Estas tres partes del hombre son su llamado cuerpo astral, el cuerpo que comprende todos sus deseos, anhelos y pasiones, todo lo que el hombre tiene también en común con el animal, todo lo que constituye la mediación, por así decirlo, entre su propia naturaleza espiritual y la naturaleza sensoria, todo esto lo deja a un lado en el país de la purificación, de la limpieza, en Kamaloka.
Y luego asciende a la tierra del espíritu real, a la tierra de los espíritus o al Devacán, para despojarse allí también de su segundo cuerpo, el cuerpo del mundo de la imaginación, de las facultades humanas superiores, que todavía lo encadena y lo restringe a lo humano, para morar entonces, por así decirlo, liberado corporalmente, según el estado de desarrollo, durante un tiempo más o menos largo en el estado espiritual real sin cuerpo. Llamamos cuerpo causal al cuerpo del hombre que se eleva hasta estas regiones superiores de la tierra espiritual, que extiende sus alas para desplegarse. Este cuerpo causal, que retenemos entre dos encarnaciones, que traemos con nosotros una y otra vez, este cuerpo, que es la causa de lo que hemos creado para nosotros mismos, que nos lleva de una encarnación a otra, es el que vive en la región superior del Devacán. El otro es el que está en la segunda región del Devacán, que luego se hunde en el reino de los deseos, y que es el cuerpo astral, para después entrar en el cuerpo carnal. Todo ser humano tiene estos tres cuerpos en su interior.
Ya he hablado de la llamada aura, ya les he dicho que la persona que ven con sus ojos físicos está envuelta en una nube de luz, de forma ovalada, que presenta los más variados fenómenos luminosos a quienes son receptivos a ella. El huevo es más pequeño y más grande según el grado de desarrollo. Pequeño para aquellos que todavía se encuentran en la etapa más baja del desarrollo espiritual. Allí el aura es sólo como un tenue resplandor de luz que se extiende alrededor del cuerpo, pero que se hace más y más grande cuantas más encarnaciones haya atravesado la persona y cuanto más elevado y tardío sea su grado de desarrollo. Entonces esta aura muestra los más diversos fenómenos de luz y color. Esta aura es triple, y la visión de esta aura también puede ser triple.
Hay personas con la llamada «visión psíquica» que sólo son capaces de ver lo que ocurre en el espacio astral. Sólo ven como fenómenos luminosos lo que también puede percibirse en los animales. Ven los deseos, anhelos y pasiones que viven en el ser humano en forma de fenómenos luminosos. El ser humano también puede salir de este reino. Entonces el cuerpo imaginativo se hace visible para él, las posibilidades espirituales superiores de desarrollo como una segunda sustancia más fina, como un aura que irradia a través de la primera y la penetra.
Y, por último, está lo que se extiende como una sustancia aún más fina dentro de esta segunda aura, que está muy débilmente desarrollada en las personas de los niveles más bajos, pero que se está desarrollando cada vez más y aparece de forma maravillosa en los altos portadores de espíritu de nuestra cultura. Es lo que pasa de encarnación en encarnación, el cuerpo causal. También está presente en el ser humano no desarrollado, pero sólo es tan pequeño como un diminuto destello de luz sobre su cabeza. Cuanto más se desarrolla el ser humano, más se expande y se convierte, por así decirlo, en el sol. Y cuanto más ilumina y brilla a través del ser, mejor se pueden ver estos tres cuerpos de forma diferente cuando se abre la visión espiritual.
Uno puede limitarse a dirigir los ojos al mundo astral, puede negar lo que pertenece a las esferas inferiores y superiores y limitarse a dirigir la mirada al aura astral. Entonces uno sólo ve las pulsiones, los deseos y las pasiones como fenómenos de color. Si luego uno dirige su atención al cuerpo imaginativo, verá el cuerpo mental. Y si dirige su mirada a lo eterno, al cuerpo causal, entonces verá el aura más luminosa del ser humano. Este cuerpo causal sólo es visible para aquellos cuya mirada espiritual está despierta en las regiones más elevadas del mundo espiritual.
Este portador de causas, visto exteriormente en su apariencia ligera, nos muestra los aspectos más diversos en las personas más diversas. Si observamos a una persona subdesarrollada, cualquiera que sea el lugar donde se encuentre, incluso una persona subdesarrollada en nuestras regiones, una persona que todavía no ha formado muchos pensamientos en sí misma, que puede vivir poco en la imaginación, que no sabe nada de ideas superiores ni de intereses espirituales, que sólo vive en sus instintos animales, en la satisfacción de su hambre y de su bienestar corporal, entonces, si pensamos en todas las demás auras y miramos sólo el aura de causa, entonces se nos aparece con un óvalo más o menos oscuro. Esto indica que el cuerpo causal aún está poco desarrollado, que el yo real aún tiene un largo camino por recorrer antes de haberse desarrollado. Estas son las personas que no muestran en sus óvalos marrones más que rayas individuales de color verdoso o índigo sucio. Estas pocas rayas son el único indicio del cuerpo causal. Esta es la visión que llena de tristeza a los que pueden observar el aura, porque muestra a los que pueden observar cuánto tenemos que ver todavía con los seres humanos no desarrollados. Podemos ver cómo aparecen en ellos rayos de luz cuando les transmitimos la cultura espiritual.
Pero incluso el cuerpo espiritual inferior, el cuerpo imaginativo del ser humano no desarrollado, muestra todavía la forma pardusca y unas pocas partes verdosas desarrolladas que alternan con partes rojizas o partes que se combinan con las azuladas. Estas zonas verdosas y azuladas se hacen cada vez más frecuentes cuanto más se desarrollan las ideas en la persona en cuestión. Y entonces, cuando examinamos el cuerpo astral de tal persona, nos encontramos de repente con fenómenos de un efecto casi terrible en los fenómenos de colores brillantes, nos encontramos con nubes rojas sanguinolentas que llenan casi todo el cuerpo astral y se arremolinan en él. Sólo en la capa superior o inferior del óvalo vemos una base verdosa o de color añil, y ésta alterna con las coloraciones parduzcas, pero también alterna con toda clase de formaciones que varían según los diferentes tipos de temperamento. En las personas coléricas vemos relámpagos rojos que atraviesan el cuerpo astral, en otras vemos nubes de color gris azulado.
Esta es el aura de una persona no desarrollada. Luego tenemos que mirar el aura de una persona en un nivel superior, es decir, una persona que ha disfrutado de una buena educación aquí en nuestra región. En tal persona, el cuerpo causal se presenta como una entidad ya más dotada de colores, como una forma que está impregnada de bellos colores. En particular, los colores aquí son matices verdes, verde-amarillos y amarillos. Estos son los matices que tienen los europeos. El cuerpo espiritual inferior sólo aparece cuando estos colores se expanden un poco más. Y cuando miramos el cuerpo astral del ser humano, generalmente aparece algo similar al cuerpo astral del ser humano no desarrollado. Sólo que los colores tienen matices diferentes. La persona no desarrollada tiene colores negruzcos; cuanto más desarrollada está la persona, más brillantes son los colores. Están iluminados desde el interior, atraen la mirada y tienen un efecto simpático en la mirada.
Y cuando pasamos al hombre espiritual altamente desarrollado, a aquel que ha desarrollado en sí mismo capacidades espirituales superiores, que ya se ha dedicado a una vida espiritual a través de muchas encarnaciones, entonces el cuerpo astral también aparece con cambios completamente diferentes. Ya no aparece en forma de nubes, sino que irradia desde el interior sobre un suelo azul. El suelo del cuerpo causal tiene un color azulado más o menos claro u oscuro, y en él irradia el hombre eterno. Cuanto más puro y noble se desarrolla en lo espiritual, más muestra la coloración de lo espiritual. Vemos una hermosa radiación amarillo-dorada desde el interior, que se funde en radiaciones rosa-rojas, y éstas se funden en hermosas radiaciones azul-violeta. El cuerpo causal se impregna de rayos, se extiende cada vez más, adquiere dimensiones cada vez mayores. El adepto descansa en medio de este cuerpo causal, que se pierde de rayos amarillo-dorados en el interior a rayos violetas en el exterior, de modo que está rodeado por este torrente de luz, encerrado por él, que puede llegar a ser tan grande que a menudo puede sobrepasar a sus humanos diez, veinte, treinta veces en longitud por arriba y por abajo.
Estos son los portadores de causa de los grandes líderes y dirigentes de los hombres. Y quien busque entonces el cuerpo imaginativo de los seres humanos inferiores, también seguirá encontrando formaciones allí, pero descubrirá que se han vuelto luminosas, centelleantes, radiantes desde el interior. Bien podemos concluir que esto proviene del hecho de que lo que tales personas quieren y sienten está conformado por el espíritu, las facultades espirituales. Estas son las facultades que se revelan a la mirada espiritual cuando observa su entorno. Puede ver lo que es transitorio y lo que es permanente.
Todos los cuerpos que he mencionado, especialmente el cuerpo astral, que aparece como un torrente de tonos rojizos, se pierden completamente en Kamaloka y Devacán. En las partes inferiores del devachán y de la tierra astral, las partes más finas se disuelven. El ser humano pierde lo que contiene de valores sensuales inferiores. El cuerpo astral puede disolverse completamente en Kamaloka y sólo va al Devacán con el portador de la causa, el cuerpo espiritual.
En la cuarta región de Kamaloka, lo que llamamos egoísmo humano, egoísmo humano, es completamente absorbido por la materia. Lo que todavía está encadenado al mundo se pierde en la cuarta región. El hombre siente la inutilidad del egoísmo inferior y empieza a darse cuenta de que debe desplegar sus alas, de que debe asir lo que no le concierne. Y cuando llega a la tierra espiritual, sus sensaciones, sentimientos e ideas, que pueden resumirse con la palabra egoísmo, han desaparecido. Ha alcanzado la etapa en la que puede experimentar «¡Este eres tú!» y «Yo soy Brahma». Puede entregar los cuerpos espirituales inferiores a la disolución y llevar su yo a los reinos superiores de la tierra espiritual, donde puede desplegarse plenamente. Aquí todo aparece al hombre en su verdadera forma. Aquí él mismo aparece como aquello que es, como aquello que se encarna a sí mismo.
Este óvalo azulado aparece como el cuerpo real del ser humano, y dentro del óvalo azulado brilla lo que debemos llamar la esencia real del ser humano. El ser humano aún no puede tener este cuerpo. Está tejido con las tres telas más finas de la tierra espiritual, y éstas se muestran en su coloración puramente azulada. Subrayo expresamente que esta coloración puramente azulada sólo puede observarse si se prescinde por completo de todo lo demás que tiene una persona y sólo se considera lo espiritual. Así aparece sólo en su óvalo azulado, impregnado de su esencia.
Es lo que la filosofía platónica llamaba el llamado hombre de luz, el centelleante, el resplandeciente. Es lo mismo que el Iniciado Pablo llamaba cuerpo espiritual. No significa otra cosa que lo que encontramos aquí, en las regiones más elevadas del Devacán. Este fino cuerpo azul está tejido con las más finas telas de la tierra espiritual, el Devacán. Lo que brilla y centellea en él no proviene de ninguno de los mundos que hemos mencionado hasta ahora. Lo que brilla en este cuerpo proviene de mundos aún más elevados.
Si tomamos el mundo terrenal, el astral y el espiritual, el Devacán, tenemos los tres mundos en los que el hombre realiza sus encarnaciones dentro del mundo. Vuelve una y otra vez para entrenar allí nuevas capacidades, que luego aplica en el mundo terrenal. Estos son los tres mundos de los que habla San Pablo: el mundo del espíritu, el mundo del alma y el mundo del cuerpo. A partir de estos tres, todo se entreteje en el cuerpo físico. Cuando entramos en el mundo físico, extendemos la envoltura física a nuestro alrededor. Tomamos sustancias de la materia física, del mundo físico. Vivimos en algún mundo con esas sustancias que son tomadas de este mundo, de modo que cuando descendemos de la tierra espiritual, primero rodeamos nuestro ser actual con el cuerpo que es tejido de las partes inferiores de la tierra espiritual; esto entonces desciende al mundo astral y forma el cuerpo astral. Éste atrae finalmente la materialidad física, y entonces el ser humano se encarna de nuevo.
Pero lo que se expande dentro del cuerpo espiritual azul real, dentro de esta estructura centelleante, no proviene de estos tres mundos. El ser real no proviene de estos tres mundos. Lo que está colocado alrededor como un óvalo azul es lo más superior, lo más fino, que sólo se toma de la tierra espiritual. Pero lo que está encarnado, el yo, proviene de reinos aún más elevados. Proviene del verdadero hogar divino del hombre, de las regiones que el teósofo llama la región Budhi y la región Nirvana. El ser humano procede de estas dos regiones.
En este cuerpo espiritual anida la esencia del hombre, que estaba presente antes de que el hombre comenzara a encarnarse, y que volverá a estar presente en otros mundos cuando el hombre deje de encarnarse. Esta es la esencia real, eterna, celestial y divina del hombre. Es lo que Giordano Bruno llamó la mónada eterna, que pasa eternamente por todas las encarnaciones, el yo celestial del hombre. Esto participa ahora de la manera indicada en lo que está surgiendo gradualmente. Al principio irradia un bello color amarillo dorado, luego se expande cada vez más, y en las partes más externas adquiere un color violeta-rojizo, según los diversos rasgos de carácter que el hombre ha adquirido, pues todo ello ejerce sus efectos sobre el yo. En una persona que ha desarrollado las cualidades del orgullo o la ambición en sus encarnaciones anteriores, vemos cómo esta parte dorada y radiante de la persona adquiere un color rojizo anaranjado. Esto muestra el efecto que el orgullo ha tenido sobre el ser. Y de otra manera, otras cualidades muestran las influencias que deben ser igualadas. Esto es lo que ha descendido de mundos aún más elevados para encarnarse en nuestro mundo terrenal. Eso es lo que viene de Budhi y Nirvana; eso es lo que llamamos Atma-Budhi, lo que está compuesto de la esencia suprema que surge de la esencia divina misma.
La vez anterior les hablé del hecho de que el hombre asciende gradualmente a las tres regiones superiores de la tierra espiritual a medida que pasa por muchas encarnaciones, es decir, todo hombre tendrá que morar en la primera región superior durante un tiempo más o menos largo entre dos encarnaciones. Incluso el salvaje no desarrollado experimenta un destello de su yo en la región espiritual, y la permanencia en esta región se hace cada vez más larga. Y cuando se desarrollan las cualidades de la compasión, las cualidades espirituales superiores, asciende a la segunda región entre dos encarnaciones. Y cuando regresa a nuestra tierra, se ha convertido en lo que llamamos un mensajero. Entonces se ha convertido en alguien que puede hablar de las intenciones del mundo, entonces es alguien que ha participado en la revelación de los impulsos vitales entre dos encarnaciones, entonces sabe por qué se desarrollan los animales, las plantas y los seres humanos. Entonces sabe hablar de la tierra, de lo que ha venido y de lo que le sucederá en el futuro, entonces sabe hablar por experiencia de lo que la sabiduría teosófica nos revela. Cuando ha llegado a ser el llamado iniciado. -es decir, en encarnación-, conoce por experiencia propia la naturaleza de la vida superior y es capaz de reconocer el bien. Entonces, en la siguiente encarnación, asciende a la región más elevada del reino espiritual, donde se encuentran aquellos que tienen las causas de los acontecimientos mundiales abiertamente ante sus ojos, aunque estén encarnados en el mundo terrenal.
Y entonces se alcanza la región en la cual brilla la estructura de los mundos superiores, el mundo Budhi y el mundo Nirvana. Así como Budhi brilla en nuestro mundo espiritual, lo más elevado de las cosas brilla en él, los gérmenes de las almas humanas brillan en él. Estos gérmenes están allí y entran en el tercer mundo para envolverse con la materia de la tercera región. Se preguntarán, si un vidente entra ahora en la tercera región de la tierra espiritual, ¿Puede seguir viendo a las personas en estado de germen? Sí, puede, porque en esta región lo que está en el tiempo primitivo ha cesado hace mucho tiempo. Allí el estado yace abierto como si estuviera sucediendo ahora, el estado en el cual las almas humanas han comenzado actualmente a realizar su desarrollo.
Lo que Jakob Böhme dijo sobre el hombre se cumplió cuando afirmó: «Si alguien me dijera: '¿Estabas allí cuando se produjo lo que nos has contado sobre el comienzo de la existencia terrenal?
Lo que les acabo de decir muestra que se trata de tres mundos: el mundo espiritual, el mundo astral y el mundo terrenal o físico. Pero esto muestra también que existen mundos superiores que son el verdadero hogar del ser humano. Estos tres mundos son a su vez creados, formados, ellos mismos han surgido de una entidad espiritual. El mundo de los sentidos tiene otro origen en el espíritu, y el mundo astral que nos rodea tiene su origen en el espíritu. Pero a medida que nos desarrollamos más y más hacia lo espiritual, podemos investigar las causas de las cosas. Podemos investigar lo que subyace en el astral como espíritu, y podemos observar en la región más elevada del Devacán. Pero mientras no brille lo que brilla en el Budhi, no podemos hablar de una cosa que pertenece a lo que llamamos las verdades más profundas de la existencia del mundo. No podemos hablar, y no tenemos poder para hablar, mientras habitemos en estos tres mundos, sobre la causa del mal, sobre la causa de la imperfección. Dentro de este mundo tenemos el mal junto al bien, la imperfección junto a la perfección. Tanto lo uno como lo otro pertenece a este mundo. En este mundo, está justificado que lo malo se añada a lo bueno y lo imperfecto a lo perfecto. Responder a esta pregunta exige que reconozcamos el sentido de la existencia. La existencia, la vida y todo el devenir tienen un sentido. Si se limita uno a permanecer en los tres mundos, no puede reconocerlos. Y la pregunta es: ¿Por qué lo bueno se mezcla con lo malo y lo perfecto con lo imperfecto dentro de los tres mundos?
Estos tres mundos son creados a partir del Nirvana y Budhi, y si podemos mirar hacia el Nirvana y Budhi, entonces podemos ver cómo el mal yace, por así decirlo, en los designios del orden divino del mundo, brotando del bien. En última instancia, todo el mal se disuelve en el bien. Según los dichos de todos los grandes espíritus, el bien es el origen real del mundo. El mundo se origina en el bien. Pero no podemos reconocer cómo lo hace en los tres mundos. Si miramos más allá de nuestro círculo de tres mundos, -como desarrollé en las primeras lecciones-, podemos percibir alguna escritura misteriosa en el límite de estos tres mundos, como si procediera de Budhi. Aparece el Registro Akáshico. Éste también nos es comunicado desde el mundo exterior, que no pertenece a nuestros tres mundos. Contiene el destino de cada ser humano individual y de la humanidad en su conjunto. En esta escritura están registrados los hechos de los hombres, y las cosas que el hombre mismo ha inscrito en el libro de la culpa a través de su vida. Por qué el hombre puede volverse culpable en la sucesión de encarnaciones sólo se aclara cuando vemos lo que brilla desde las otras esferas, cuando podemos leer lo que está registrado en el Registro Akáshico. En él está escrita la ley del karma.
Esta ley sólo puede comprenderse plenamente si se sabe cómo todo mal y toda imperfección se disuelven en el bien, cómo incluso el mal sólo contribuye a elevar el bien. Cuando el yo más elevado se ilumina en el hombre, entonces se revela la gran ley de la justicia del mundo, entonces se le revela el sentido de la existencia, el sentido del mundo. El mundo tiene su significado desde fuera de los tres mundos, y el hombre descubre este significado del mundo cuando va más allá de los tres mundos del devachan. Esto requiere humildad. Cuando el hombre ha encontrado su naturaleza más íntima, cuando ha encontrado dentro de sí el espíritu vivo que viene de los otros mundos, cuando la chispa brillante se ha encendido dentro de él, entonces se le revela la fuente de la chispa brillante y con ella la razón de su existencia. Entonces Budhi fluye junto con aquello que está por encima de él, con aquello que es el significado del mundo físico. Entonces el hombre comienza a conocer lo que pertenece a los misterios más elevados de la existencia, por qué el hombre está encarnado en tal o cual cuerpo.
Con la visión superior podemos ver fácilmente por qué el hombre forma un cuerpo espiritual a su alrededor, por qué pone un cuerpo astral a su alrededor. Pero ahora comienza el misterio de la encarnación terrena, por qué el hombre nace en esta familia, en este país, en este pueblo, por qué nace en él. Conocemos gérmenes humanos muy específicos. Comienza con aquello que es guiado por entidades de orden superior, por entidades cuyo ser descansa enteramente en Budhi y Nirvana, por las entidades que llamamos el Lipika, que gobiernan la existencia física del mundo, que determinan al ser a nacer en tal o cual familia. Es algo que tiene que ver con el sentido más profundo de la existencia. Sólo cuando el hombre se ha elevado hasta la comprensión de este sentido desaparecen esas escamas que ocultan la respuesta a la pregunta: «¿Cómo es que el hombre nace en este cuerpo y a través de tal o cual cuerpo soporta tal o cual sufrimiento, tal o cual imperfección?».
A través de su existencia física, el hombre está preparado para un destino determinado. Esta es una de las grandes cuestiones de la existencia, que está relacionada con todo el sentido de la existencia, que se revela cuando se conocen los designios de los Lipika, los Señores del Destino. El esoterismo cristiano ha sabido expresar esto de una manera muy bella. Por cierto, este secreto se puede encontrar en todas las religiones. Sólo hay que saber leerlo. La religión cristiana también ha expresado la naturaleza velada de este secreto. Conoces a los seres que viven en el reino espiritual: Los ángeles o mensajeros. Tienen su tarea dentro del devacán, dentro de su tierra espiritual. Porque ellos tienen su tarea aquí, no más allá de Budhi o Nirvana, ellos están atados con sus puntos de vista a lo que ocurre dentro de la tierra espiritual actual. Pero dentro de la tierra espiritual el misterio de por qué este yo mora en este cuerpo físico y ese yo en ese cuerpo físico no es revelado. Por eso la religión cristiana lo expresa con las palabras: Los ángeles velan sus rostros ante el misterio de la encarnación y sólo dicen: «Santo, santo, santo.»
Esto es sólo un ejemplo de lo que se puede encontrar en el esoterismo de los grandes credos religiosos si se sabe leerlos. Así hemos seguido al ser humano a través de los tres mundos y hemos llegado a ese límite donde el destino de estos tres mundos está escrito en escritura monumental, por así decirlo: esta es la Crónica Akáshica. Lo que brilla desde esta Crónica Akáshica en estos tres mundos desde el exterior, por así decirlo, se nos aparece cuando estamos dentro de estos tres mundos de la misma manera que cuando miramos hacia el espacio estrellado y vemos, por así decirlo, una escritura celestial en las constelaciones, la Crónica Akáshica se nos aparece como el firmamento de los tres mundos. Es el desciframiento de esta escritura a lo que el hombre llega cuando es capaz de abrirse camino hasta las regiones más elevadas del Devacán.
Los iniciados son capaces de leer esta Escritura Akáshica y entonces, cuando el hombre es capaz de leer más o menos de esta Escritura Akáshica, entonces se convierte en un participante en el destino de la humanidad, entonces se convierte en uno de los líderes espirituales de la humanidad, que durante los siglos venideros dirige las fuerzas, envía las corrientes espirituales, que no vienen de los tres mundos, sino que son enviadas a estos tres mundos desde mundos aún más elevados.
La tarea de las siguientes horas será describir detalladamente lo que el hombre experimenta en el tercer mundo espiritual, lo que se llama los « deleites del Devacán », lo que vive y destella dentro de nosotros cuando pasamos el tiempo entre dos encarnaciones en el Devacán. Quisiera explicar por qué al devacán se le llama la «tierra de los deleites», por qué se le llama la región celestial. Este será el núcleo de nuestra próxima conferencia.
También quisiera decir que desde la frontera de esta región más elevada del devacan, los sublimes maestros de Budhi y Nirvana envían los grandes impulsos para la humanidad, envían aquello que tiene efecto durante siglos y por lo cual son los más grandes líderes dentro de la historia humana. Ellos dan los impulsos, crean a partir de lo misterioso o, según el esoterismo cristiano, a partir de aquello de lo que los ángeles velan sus rostros. Son los Mesías, los más grandes líderes de la humanidad. Se les llama así por el reino del que proceden, del Buda Budhi; aquellos que pueden enseñar lo que fluye de Budhi se llaman, por tanto, Cristo. Buda, Cristo, ellos son los que envían las verdades de las regiones superiores a nuestros tres mundos. Tal persona conoce el mundo. Conoce lo que hay más allá de los tres mundos. Allí yace lo que llamamos el misterio del mal. Esto se revela en la frontera de Devacan. Allí uno aprende el significado del mundo, lo que he llamado la «Palabra». Eso es lo que da sonido al misterio. Por eso a Cristo se le llama el Verbo encarnado. Por eso se le llama: Todo fue hecho por el Verbo. Por eso el Evangelio dice: Todo está hecho por el Verbo.
Esta es la sexta etapa, donde se determinan las intenciones, las tendencias de la humanidad. Por eso, porque el que envía los grandes y elevados impulsos a la historia humana desde esta zona, porque conoce y debe conocer el secreto, el secreto que está por encima del secreto del bien y del mal, se puede decir que sabe más que los ángeles. Esto también se expresa en el esoterismo cristiano: «Cristo hace de los ángeles sus mensajeros». Los que comprenden las profundidades de la religión cristiana se convierten en teósofos, y los que son verdaderos teósofos no querrán contribuir a otra cosa que a profundizar en el núcleo de la verdad de las grandes religiones de la humanidad.
