La eterna biografía del hombre
Por el Dr. Hermann Poppelbaum - antropólogo que enseñaba en Alfred University.
Quien se cuestione -y todos lo hacemos a veces- si el pensamiento humano puede penetrar en la realidad del mundo o tiene que quedarse fuera y resignarse, puede curarse leyendo el pequeño libro de Goethe sobre la Metamorfosis de las Plantas. La atmósfera de este reino le toca tan inmediatamente que puede sentir el efecto curativo al instante. La propia naturaleza habla a través de estas líneas, de forma suave pero convincente. El hombre es readmitido en el contexto del mundo.
Así comienza el pequeño libro.
"Cualquiera que observe en cierta medida el crecimiento de las plantas pronto se dará cuenta de cómo algunas de sus partes exteriores cambian a veces su forma y pasan a la forma de sus partes vecinas, a veces completamente, otras veces más o menos.
Así, por ejemplo, la simple flor se convierte en una flor llena cuando, en lugar de estambres y anteras, se desarrollan pétalos que, o bien son perfectamente idénticos en forma y color al resto de la corola, o bien llevan marcas visibles de su origen.
Al notar, sin embargo, cómo la planta es capaz de dar un paso atrás e invertir el orden de crecimiento, nos volvemos aún más atentos al camino regular de la Naturaleza; y nos familiarizamos con las leyes de cambio según las cuales ella produce una parte a través de la otra y cómo ella promulga las más variadas formas por la modificación de un solo órgano".
La esencia misma de lo vegetal gira en torno a estas frases que imitan el surgimiento y el retroceso de las partes mediante el ascenso y el descenso de la expresión verbal. El flujo y reflujo del crecimiento y el cambio palpita en cada cláusula. Las palabras respiran adecuación y competencia.
"Hablar" de estas frases no significa descansar. Al contrario, significa seguir un flujo incesante pero tranquilo. La metamorfosis es un líquido, no un concepto rígido; y sin embargo puede "formarse". Hablar de minerales, piedras y cristales requiere un estilo de descripción bastante diferente, y los conceptos se conforman en consecuencia. Para comprender las leyes de un cristal examinamos la relación de números entre aristas, ángulos y planos. El concepto está en reposo cuando se forma. En una descripción de las plantas debemos sumergirnos en el elemento tiempo como en otra dimensión en la que se extiende. Entonces, frases como ésta cobran sentido: "Hacia adelante y hacia atrás la planta no es más que hoja". Enseñan al lector a despejar las vallas kantianas erigidas para delimitar la cognición del hombre.
Nuestra imaginación aprende a estar cerca de la naturaleza, a ser, en otras palabras, realista. Seguimos a la semilla mientras germina y se abre paso en la tierra; visualizamos a la plántula desplegando sus primeras hojas comparativamente toscas; nos ponemos al día con la creciente sutileza de los sucesivos conjuntos de follaje hasta llegar a la esfera de la flor. Allí debemos dar un salto a un nuevo nivel de manifestación. Las hojas se juntan, se reducen en tamaño y se disponen en círculo para formar el cáliz. Y el círculo se expande de nuevo en la corola; se contrae una vez más en estambres y pistilo; a continuación, este último se hincha en un fruto o vaina mediante una última expansión. Dentro del fruto se forma la semilla en virtud de un último esfuerzo de contracción. Entonces el ciclo está listo para comenzar de nuevo.
El refinamiento de los jugos, el cambio de la savia verde de las hojas al jugo colorido de los pétalos, la purificación del "olor verde" a la fragancia de la flor son parte integrante de la transformación. Es un proceso de ennoblecimiento que vuelve de nuevo a la mayor densidad de sustancias almacenadas en la semilla. El trabajo de la luz y el calor en la flor se sustituye por la acción de la tierra que alberga la semilla hasta que vuelve a brotar.
El seguimiento de un tipo de planta en sus condiciones normales no es suficiente para comprender su posible metamorfosis. Hay que pensar también en los cambios concretos en otro entorno, en otra altitud, paisaje o clima. Salen a la luz nuevas potencialidades, normalmente ocultas. Todas ellas pertenecen a la "gama de formas" que abarca el tipo. Por lo tanto, el tipo nunca puede agotarse. Su amplitud hace imposible una visualización completa. Por medio de un acto interno de fusión de las formas posibles, hay que tratar de captarlo a pesar de su carácter evasivo. Se trata de sujetar el "Proteo", como lo llamó Goethe, e impedir que se escape. Si lo conseguimos, sabremos a qué se refería cuando lo llamaba una forma con la que la naturaleza juega continuamente, por así decirlo, y al jugar hace surgir lo múltiple. La naturaleza es inmensamente rica, por lo que puede jugar con su riqueza.
Notemos que en esta búsqueda del tipo no nos alejamos de las formas visibles sino que las seguimos a través de sus transiciones. No abandonamos la apariencia sensorial, sino que tratamos de penetrar en ella más plenamente, hasta arrancarle el evasivo núcleo de la forma invisible. Puede ser un alegre juego del escondite; pero también puede convertirse en una lucha desesperada. Goethe también conocía esto último. En ese estado de ánimo escribió a Schiller: "Desde tu partida he sido continuamente golpeado con los puños por el ángel del empirismo; pero -para desafiarlo y avergonzarlo- he elaborado un diagrama esquemático". Quien quiera seguir a Goethe hace bien en tener presente estas palabras. El camino hacia las profundidades de la naturaleza está plagado de experiencias descorazonadoras.
Informemos sobre algunos resultados de tales esfuerzos, tal como fueron emprendidos con la ayuda de Rudolf Steiner y siguiendo el camino de Goethe.
Al trazar el desarrollo de las partes en la planta hacia la región de la flor y el fruto podemos tener ante nosotros lo que Goethe llamó una escalera espiritual. Lo peculiar de la mayoría de las plantas es que los peldaños de esta escalera permanecen en pie después de que el proceso haya seguido su curso. El follaje sigue siendo visible cuando se forma la flor; e incluso cuando las semillas maduran las hojas pueden persistir. Así, la sucesión de fases deja tras de sí una especie de sombra en el espacio, que nos ayuda a confirmar la verdad que persigue nuestro espíritu. Esto proporciona una satisfacción particular al estudiante. Incluso la planta seca y marchita le recuerda la escalera a la que debe su desarrollo.
Es diferente con la metamorfosis de los animales. Tomemos el caso de los insectos con sus conocidas transformaciones. Del huevo nace la oruga como una simple forma segmentada con sólo los órganos internos y apéndices externos más necesarios. En su interior se produce una poderosa revolución después de algunas mudas. Un día, como si se tratara de una decisión repentina, la oruga se convierte en una crisálida (pupa). Deja de alimentarse, acorta su cuerpo, engrosa su parte delantera, hilvana un hilo de soporte y se desprende de su piel. Ésta se encoge hasta convertirse en un resto informe. Si no siguiéramos el proceso con nuestros ojos, no podríamos contemplar la etapa anterior, ya que ésta ha desaparecido. Debemos mirar hacia atrás en el tiempo, y no simplemente mirar la región debajo de la flor como podemos hacer en el caso de la planta.
El cambio es aún más violento cuando la mariposa o la polilla eclosionan. El experto, por supuesto, ve una serie de marcas que apuntan a los detalles de la forma que está por venir. Sin embargo, la eclosión de la mariposa es una revelación repentina, un poderoso salto en el reino de la forma, la aparición de algo totalmente nuevo. La tierna criatura, dotada ahora de largas y delgadas patas y antenas, se arrastra un poco hacia arriba y comienza a llenar sus alas de linfa viva, de modo que en pocos minutos se extienden por completo. En este momento, la forma definitiva (imago) es visible con su diseño y todos los colores y marcas, mientras que la crisálida es una cáscara vacía. De nuevo, la fase anterior ha desaparecido. Ahora sólo está presente físicamente la cima de la escalera espiritual; el penúltimo vástago ha sido sacrificado y se ha desvanecido.
El acto de visualizar interiormente esta sucesión del huevo a la mariposa requiere más concentración que el seguimiento de una planta, porque no quedan " retoños en pie". Debemos entregarnos al flujo de formas que se sustituyen unas a otras. No sólo hay sucesión, sino sustitución de una fase por otra. Cada etapa anula la anterior y absorbe en sí misma las fuerzas que habían actuado en aquélla. En la planta tenemos el refinamiento de los jugos que continúa mientras la planta misma dura. En el insecto encontramos que el aire penetra más profundamente con cada paso. La oruga tiene pequeños racimos de tubos respiratorios que se adentran poco en el interior desde las aberturas laterales (estigmas). En la mariposa, el aire se precipita al interior del cuerpo en tubos ampliamente ramificados, lo seca e incluso penetra en la cabeza. Toda la criatura parece ahora modelada por el elemento ágil y cambiante del aire. Y el aire reclama a la mariposa, por lo que se abre paso a través de él, mientras que la flor permanece llena de jugos, aunque con el máximo refinamiento. El salto de la crisálida a la mariposa llega más lejos que el salto del capullo a la flor. El estallido del diseño y el color en la mariposa es un proceso diferente al de la floración. En el capullo, el color parece ser simplemente respirado en la superficie. En el animal, el color irrumpe desde la sede interna de la vida. Por eso, incluso los órganos internos de la mariposa pueden ser de color amarillo brillante o carmesí.
Si, con la actitud de Goethe, experimentamos el contraste entre la metamorfosis animal y la vegetal, descubrimos que se revela en nosotros un nuevo órgano. En realidad percibimos que en el animal se manifiesta otro agente que no sólo moldea una forma en otra en continuidad verificable, sino que eleva una forma a la siguiente por encima de una brecha. (En la ciencia espiritual este agente se llama cuerpo astral, mientras que el "Proteo" que moldea la planta se llama cuerpo etérico).
El buscador del secreto de la naturaleza debe aprender a saltar esta brecha, o el "hiato" como lo llamó Goethe. Para ello se requiere más valor que para el trazado de la forma-flujo de la planta. Debemos, por así decirlo, contener la respiración mientras saltamos el abismo que separa las distintas etapas que se sustituyen entre sí. Al hacer esto, realizamos un acto de cognición diferente al necesario para el estudio de la planta. Este acto es capaz de captar que el agente (el cuerpo astral) se manifiesta una vez más en el mundo multicolor de las sensaciones del animal que faltan en la planta. A partir de aquí, el camino se abre para seguir los diversos arquetipos de los animales en sus direcciones divergentes. La mera plasticidad de las formas ya no es suficiente para esta tarea.
El investigador aprende así a leer los jeroglíficos de las formas vegetales y animales en su diferencia característica. Comprende por qué Rudolf Steiner destacó las brechas entre los reinos de la naturaleza como especialmente notables. Al ver estas brechas, que la ciencia actual trata de ignorar o minimizar, desarrolla los órganos para salvarlas. Dondequiera que haya que cruzar un abismo mediante un esfuerzo de cognición, debe aprender a contener la respiración y luego encontrarse al otro lado, cambiado -es cierto- pero como la misma persona. Desde el abismo, o hiato, brilla la luz que ilumina la diferencia entre el cuerpo etérico que crea una forma tras otra en las plantas, y el cuerpo astral (o cuerpo sensible) en los animales, que irrumpe en la mera estructura viviente, al igual que el aire irrumpe en la mariposa y la transforma a partir de las etapas preparatorias.
El salto más difícil es el que hay que dar cuando se pasa de la metamorfosis de los animales a la del hombre. Todo intento de llenar el vacío mediante la búsqueda de formas intermedias (eslabones perdidos) desvirtúa la importante y decisiva experiencia que aquí le espera al buscador.
La lucha con el "ángel del empirismo" se traslada a un nuevo campo de estudio, no vinculado directamente con la comparación de las formas corporales visibles. Para comprender la metamorfosis del hombre, debemos aprender a aplicar nuestro "sentido morfológico" a un tipo totalmente nuevo de "conformación" de las cosas en la esfera humana. Fue un descubrimiento fundamental de Rudolf Steiner cuando encontró por primera vez dónde hay que buscar esta esfera. Es en la forma de la biografía. Los estudios de anatomía sólo pueden servir aquí de preparación para agudizar la vista para la revelación expresiva de las formas individualizadas. El punto de vista biológico debe ceder ante el biográfico. En lugar de comparar la cooperación de los órganos en el cuerpo, debemos dirigir nuestra atención a la interacción de los períodos del curso de la vida individual (Lebensgang).
A pesar de la popularidad de las biografías en nuestro tiempo, todavía no estamos familiarizados con esta nueva forma de ver la historia de la vida individual de un ser humano, a diferencia de la acumulación de incidentes de la vida de un animal. A nuestro modo de ver, hablamos de la historia de la vida de un bolígrafo o un lápiz cuando nos interesa la forma en que se fabrica. Por supuesto, el lápiz no lleva una vida real. Pero ni siquiera la historia individual que describe la vida de un animal debería llamarse biografía. Porque existe la siguiente diferencia fundamental que debemos aprender a percibir.
La serie de acontecimientos que le suceden a un animal, incluso a un animal doméstico, son la expresión del carácter de la especie. Son un ejemplo individual de lo que le ocurre a cualquiera de sus miembros. Todos los sucesos son típicos en la medida en que bien podrían haberle ocurrido a otro individuo. Nos gusta leer sobre ellos por esta misma razón, aunque no siempre seamos conscientes de ello. Al estudiar, por ejemplo, los incidentes de la vida de un perro, los encontramos interesantes porque ilustran la "vida de un perro". Se podría haber sustituido fácilmente por otro individuo. La llamada biografía del animal individual es, de hecho, una historia de vida ejemplar del tipo al que pertenece.
Sin embargo, la sucesión de acontecimientos que entran en la vida de un hombre es característica de este mismo hombre y de ningún otro. Él se encuentra con estos acontecimientos porque es esta persona individual. No hay un solo rasgo en la biografía que no tenga una relación secreta con la individualidad en cuestión. Si dibujamos el retrato de la vida de una individualidad, podemos utilizar el destino de la especie "hombre" simplemente como un fondo más o menos tenue. Todos los rasgos sobresalientes tienen que entrar en contraste con este fondo y tienen que ser vistos como una expresión de esta individualidad.
Incluso el entorno, lejos de limitarse a dar forma a la vida, sirve para resaltar su carácter único. Las relaciones sociales, por muy estrechas e importantes que sean, sólo contribuyen a resaltar la originalidad del diseño. El hombre va al encuentro de las circunstancias y se encuentra con amigos y enemigos como si él mismo los hubiera llamado a su encuentro. La individualidad realiza su "paseo de la vida" como si estuviera en un acuerdo secreto con las circunstancias, incluso con aquellas que deben ser llamadas adversas.
Lo que aquí hemos descrito de forma general asume una incomparable plenitud de vida en cuanto nos acercamos a los ejemplos individuales. Pensemos, por ejemplo, en Goethe en su viaje a Italia. En el cementerio judío de Venecia encuentra un cráneo de oveja medio enterrado en la arena. Su compañero lo recoge y lo llama en broma cabeza de judío viejo. Goethe, de un vistazo, ve lo que el acompañante pasa por alto, a saber, que este cráneo "por casualidad" se ha roto en tres partes, una anterior, una media y una posterior. Algo tremendo se demuestra para Goethe ante sus propios ojos, una ley secreta de la naturaleza ha salido a la luz del día. Es la ley que Goethe había anticipado en sus estudios anatómicos, el crecimiento simultáneo en el cráneo animal a partir de vértebras transformadas y remodeladas". Este hallazgo es la respuesta confirmatoria a un problema largamente albergado en su pensamiento. Esta respuesta viene de fuera y se dirige a Goethe.
¿Podemos negar que este suceso es característico de la individualidad de Goethe? ¿Que no podría haberle ocurrido así a nadie más? Este suceso, podemos decir, utilizando una manera significativa de hablar, se parece mucho a Goethe. Toda biografía está repleta de incidentes de este tipo. Las cosas que se acercan a la individualidad desde fuera tienen la "mirada" de aquel a quien se acercan. Lo que le sucede a una individualidad humana lleva su propio sello.
Esto es cierto tanto si se trata de una gran persona como si no, pues incluso en la vida más humilde abundan tales rasgos. Todos sabemos a qué nos referimos cuando un tipo torpe y desmañado vuelve a tener alguna pequeña desgracia y decimos en broma: esto sólo podía pasarle a él. Lo que aquí decimos del pájaro de la mala suerte es cierto también para cosas más importantes y serias. Es una ley general. Y podemos encontrar aquí una diferencia esencial con la animalidad. Cada incidente, adverso o favorable, en la vida de un hombre hace alguna contribución a los rasgos de su retrato anímico y espiritual. Ayuda a conformar el documento de su verdadero Yo, por utilizar el término científico-espiritual adecuado.
Se trata de una nueva aproximación al conocimiento concreto del yo real en el hombre, a diferencia de la naturaleza anímica generalizada del animal. Es este yo el que, como entidad indivisible, diseña su propio retrato en la biografía y, por tanto, puede leerse en ella como en un documento fiable.
Para interpretar adecuadamente este documento debemos estudiarlo también desde otro ángulo. Se trata de reconocer no sólo el carácter revelador de los incidentes, sino también el modo revelador en que la individualidad gana al conocerlos. No sólo los acontecimientos vienen al encuentro del hombre, y llevan su huella de antemano, sino que su huella es también visible en lo que él hace de ellos. Extrae de ellos, como el metal del mineral en bruto, un tesoro que se traslada a la fase posterior de su vida. Podemos ver la individualidad en acción al arrancar de la vida (lo sepa o no) la contribución a su propio crecimiento y maduración.
De hecho, los grandes hombres nunca dejan de recoger esa cosecha; nunca terminan de aprender. Continúan hasta el último día de su vida buscando el alimento secreto para el núcleo más íntimo de su ser, y esto es lo que les hace grandes. Incluso cuando el cuerpo se debilita, la postura se inclina hacia delante, y sólo los ojos conservan su brillo, el núcleo interno sigue creciendo y puede revelarse en el gesto aún vivo y en el precioso contenido de las palabras de peso, aunque utilizadas con moderación. Este es el milagro que rodea a la metamorfosis humana: incluso en la decadencia del instrumento corporal, el crecimiento continúa en el interior y conduce a una belleza cada vez más valiosa.
Aquí observamos el crecimiento bendito de una semilla interior, un proceso de formación de semillas interiorizado, por así decirlo, que aspira a la maduración mientras la cáscara endurecida del cuerpo se separa de él. Sabemos, por supuesto, que la semilla sigue madurando sólo cuando el yo permanece despierto y continúa la sutil alquimia que transforma la experiencia. Todo es cuestión de esa "apertura al mundo" que Goethe desarrolló a lo largo de su vida y que servirá de ejemplo imperecedero para el luchador por el conocimiento.
Esta apertura es una actitud esencialmente moral. Es una devoción a la experiencia alimentada por la confianza en sus aspectos cada vez más profundos a medida que envejecemos. Es también un rechazo a la interferencia de la subjetividad, el esfuerzo por hacer de uno mismo un órgano cada vez más purificado, moldeado por las propias revelaciones del mundo.
Tal objetividad es eminentemente necesaria cuando se trata de la contemplación de nuestros propios incidentes de la vida a la luz de nuestra biografía "eterna". Sólo puede hacerse si desechamos las ilusiones sobre nuestra propia importancia y valor. El mejor entrenamiento para tales estudios es, digámoslo de nuevo, el estudio de la metamorfosis de las plantas, una verdadera escuela de objetividad. El crecimiento de nuestro propio núcleo, que tanto deseamos observar, sólo puede asegurarse dedicándonos a estudios en los que haya pocos motivos para la autoflagelación, o para una satisfacción prematura en la posesión de verdades.
El nuevo órgano que crece a partir del estudio de la vida humana puede percibir cada vez más claramente lo que sólo puede encontrarse en la metamorfosis del hombre, es decir, la "huella" del yo espiritual en su paso por una vida terrenal, pero también seguirla hacia atrás en las fases anteriores y hacia delante en las posteriores. Para este órgano, tal como creció en Rudolf Steiner, la reincorporación del verdadero yo en las vidas terrenales posteriores se convierte en una realidad perceptible. Lo que se necesitaba, como dijimos anteriormente, para el estudio de una metamorfosis animal, en el sentido de una capacidad de "aguantar la respiración" al cruzar un abismo que separa dos formas, se necesita en un grado enormemente superior para trazar la individualidad del hombre a través de sucesivas "encarnaciones". Los ramales de la escalera espiritual, tan visiblemente cercanos en el reino de las plantas y ya parcialmente interrumpidos en el reino de los animales, están ampliamente separados en la metamorfosis del hombre. Pasan siglos entre dos encarnaciones y no queda ninguna semejanza entre dos ramitas, o etapas, que pueda ser captada por un mero sentido por la similitud de formas. El sentido de rastreo del yo (también llamado intuición espiritual) debe trabajar independientemente de cualquier semejanza exterior para seguir una escalera espiritual que se extiende a través de las edades de la historia con largas moradas intermitentes del yo en una existencia puramente espiritual. Sin embargo, hay un hilo que conecta las diversas encarnaciones a pesar de todas las diferencias en la forma de la apariencia desnuda. Este hilo es de carácter moral y, por lo tanto, puede comprenderse mucho antes de que el estudiante pueda esperar encontrar por sí mismo ejemplos concretos de reencarnación real de una individualidad a través de las épocas. El salto de una encarnación a otra mantiene la continuidad moral entre los actos y omisiones en una, y las circunstancias consecuentes en la siguiente encarnación. Pero cada nueva encarnación es también un nuevo comienzo como garantía de que la libertad se hace alcanzable. [leer Destiny and freedom del mismo autor]
La imagen de la mariposa saliendo de su crisálida puede ser retenida como una imagen de la conexión de una encarnación con la otra bajo la condición de que la captemos y apliquemos en el sentido de un desarrollo moral. Sin embargo, este mismo traslado de la metamorfosis a la esfera de la continuidad del hecho y del entorno educativo nos hace quedarnos asombrados ante la capacidad de Rudolf Steiner de salvar las brechas de siglos en su visión del yo y de mostrar cómo los casos reales de metamorfosis humana, tal como él los describió, dan testimonio de la moral sobrehumana que impregna el cosmos espiritual. [leer Reincarnation as a Phenomenon of Metamorphosis de G. Wachsmuth]
Si el lector quiere tener una sensación concreta de la atmósfera de lo que acabamos de llamar moral sobrehumana, que se detenga en el siguiente ejemplo que dio Rudolf Steiner.
Describe a un hombre que nació con un cuerpo tullido y frágil, con un receptáculo corporal tan imperfecto que en él el alma y el espíritu no podían encontrar su expresión adecuada. Nació, en otras palabras, como un idiota; es decir, un ser humano en el que las lamentables carencias del cuerpo contrastaban violentamente con los esfuerzos del yo que luchaba en él. Las experiencias de este humilde individuo no fueron, sin embargo, en vano. En la vida después de la muerte maduró un fruto de todos los sentimientos inferiores, del sufrimiento y de la humillación. Este fruto fue llevado a una vida posterior como una semilla, y cuando se desplegó se desarrolló una personalidad que pudo convertirse en un benefactor social de la humanidad.
Relatamos aquí este ejemplo para que el lector pueda detenerse en él de la misma manera que un estudiante de las formas de las plantas puede detenerse en el cambio de la hoja a la flor. No se necesitan más palabras de explicación. Lo que cuenta es la atmósfera. Podemos trabajar y crecer como seres humanos en una atmósfera así. La metamorfosis de las plantas hace que nuestra imaginación sea viva y flexible. La metamorfosis de los animales añade un despertar que puede perdurar a pesar de las vívidas y profundas transformaciones que aprendemos a conectar. La metamorfosis del hombre puede enseñarnos a reconocer la semilla de eternidad que el mundo divino ha plantado en él para que crezca como un ser libre.
En el hombre encontramos la forma suprema de la metamorfosis, que es la reencarnación del núcleo espiritual y moral del hombre.
El buscador de la realidad que haya seguido el camino aquí descrito, o al menos haya reconocido su valor como método, comprenderá por qué la ciencia natural puede convertirse en un curso preparatorio para el conocimiento superior. Es en este sentido que nos hemos referido aquí a la obra pionera de Goethe y a Rudolf Steiner como aquel que continuó con medios modernos lo que Goethe comenzó y dejó como tarea para nuestra época.
Mirando hacia atrás en el camino que hemos seguido aquí podemos reconocer que se puede hablar de la metamorfosis del hombre como la manifestación suprema y más explícita de un fenómeno que aparece en un despliegue más imperfecto en los reinos inferiores al hombre. La reencarnación, pues, es el arquetipo plenamente desarrollado de la metamorfosis. Las metamorfosis en los otros reinos son reflejos, por así decirlo, en dos niveles inferiores. Son imágenes posteriores. Los saltos en la metamorfosis de los insectos aparecen como la imagen sombra del desarrollo moral en el hombre. (De ahí la imagen de la mariposa para el alma en las antiguas lápidas). En un nivel inferior al animal hay un mero moldeado y remodelado de las formas, como lo vemos con deleite entre las plantas. La transformación ya no tiene ninguna implicación moral, pero aparece aún más radiante con una belleza purificada. Incluso por debajo de las plantas, en el reino de los meros organismos físicos, entre las piedras y las rocas y los cristales, podemos conjeturar un tenue reflejo de una metamorfosis privada de vida moldeadora, pero aparente en las causas y los efectos convertidos en organismos ciegos.
La causalidad moral, como en la reencarnación, sería el prototipo perfecto; la metamorfosis animal, su primera imagen posterior; la metamorfosis vegetal, su segunda imagen posterior; y la ley de la causa y el efecto exteriores, su último y débil reflejo y sombra.
"Todo lo transitorio no es más que una apariencia", estas palabras finales del drama de Fausto se llenan entonces de un nuevo sentido concreto para la búsqueda de la realidad. La verdad que encierran ya no menosprecia el valor de la búsqueda concreta en la naturaleza. Subiendo y bajando la escalera espiritual en los reinos de la naturaleza y en el reino del hombre, el nuevo científico sabe lo que significa luchar con el ángel del empirismo. Sabe que este ángel, después de haber golpeado al hombre con sus puños, puede finalmente rebajarse a bendecirlo.
Traducido por J.Luelmo feb.2022
