GA090a Berlín, 1 de noviembre de 1904 - El Apocalipsis - 5 -

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AUTO CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO DE DIOS

RUDOLF STEINER

El Apocalipsis - 5 -

Berlín, 1 de noviembre de 1904

Conferencia 65

Habrán visto ustedes que sólo podemos entender correctamente el Apocalipsis, si la esencia fundamental del hecho místico cristiano se coloca en la luz correcta. Para presentar la esencia fundamental hemos retomado la frase "Bienaventurados los que tienen fe, aunque no vean".

Lo que veían los iniciados en los siglos anteriores a la fundación del cristianismo, lo que sucedía en las profundidades de las grutas y templos de misterios, se convirtió, como hemos visto, en un hecho histórico mundial, cuando éste se trasladó al gran plano de la historia universal. La historia del sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión, estas fases de la vida mística, tal como las veía el iniciado en los templos de misterio después de la debida preparación, podía ahora ser creída por el creyente como un hecho histórico. Así, lo que antes había sido un secreto o un misterio se había convertido en una cuestión de fe, proclamado, se había convertido en el evangelio. De modo que en el Evangelio no se da nada más que el contenido de los antiguos libros de misterio. Antes, el contenido del Evangelio de Juan, en particular, desde el capítulo trece hasta el final, era proclamado a los iniciados en los libros ocultos de los misterios. Pero ahora se proclamaba a todo el mundo, incluso a aquellos que no podían ser convencidos directamente de los misterios por medio de pruebas psíquicas y místicas. Bienaventurados los que no vieron y creyeron. Así, el antiguo misterio fue revelado por el cristianismo. El evangelio se había convertido en la revelación de los antiguos libros de misterio.

Pero lo que en un momento fue un misterio y fue revelado en otro tiempo, es decir, si fue simultáneo, es el mismo en contenido. Lo que más tarde se reveló al mundo entero siempre fue proclamado en los misterios en los tiempos anteriores, cuando la humanidad aún no estaba preparada para ello. Lo que se había convertido en un misterio revelado en los primeros siglos del cristianismo, en el momento de su proclamación, estaba oculto antes. Por primera vez en el cristianismo, el misterio aparece de nuevo como una revelación que se supone que prepara para un futuro muy lejano. El registro de los acontecimientos de un futuro muy lejano está contenido en el Apocalipsis del teólogo Juan. Y veamos ahora cómo.

Todos conocemos el desarrollo de la quinta raza raíz de la humanidad a través de las diversas subrazas. Sabemos que la subraza de la raza aria en la que se absorbió el cristianismo fue la cuarta subraza, y que nosotros mismos vivimos ahora en la quinta subraza, y que a ésta le seguirá la sexta. Para comprender lo que está escrito en el Apocalipsis, echemos un vistazo al desarrollo tal como tenemos que imaginarlo de acuerdo con nuestro presente apocalipsis teosófico del futuro de la próxima raza y el resto de nuestra propia quinta época cultural.

Volvamos una vez más a la frase: "Con el cristianismo, los misterios precedentes se hicieron evidentes hasta cierto punto". La cuarta subraza [la época cultural grecolatina] se ocupó inicialmente de esto, -y fue su tarea-, establecer esta creencia en el cristianismo como un hecho místico, esta creencia en este gran misterio que se desarrolla en el escenario de la historia mundial. Ahora ha surgido la quinta subraza, la nuestra; Es la subraza del intelecto la que quiere entenderlo todo. Comprender, explicar y comprender es la tarea de nuestra era. Esta tarea se habrá cumplido cuando se haya captado todo lo que el intelecto es capaz de comprender. El liderazgo de esta, nuestra quinta subraza, habrá cumplido su tarea cuando haya sido conducido al punto en que el intelecto capte y comprenda lo que se creía anteriormente, para que podamos explicarlo. Este apocalipsis de nuestra quinta subraza se nos presenta de tal manera que se nos dice: "Llegará un tiempo en que la personalidad que fundó el cristianismo, el Cordero místico, abrirá el libro con los siete sellos. Lo que era mera creencia permaneció sellado. Pero poco a poco caerán del Libro los siete sellos, que antes era simplemente un libro de fe y, por lo tanto, un libro cerrado a la mente.

¿Qué hay en este libro? Este libro contiene los secretos de los sucesivos desarrollos, los siete secretos que se repiten una y otra vez en cada desarrollo de las rondas y las razas, y en todos los demás desarrollos cíclicos, incluido el del hombre. Echemos un vistazo a cómo estos siete secretos se presentan en el hombre. Solo tendré que arrojar un poco de luz sobre algunos de estos secretos, y verán de inmediato cuáles son.

Consideremos al ser humano tal como se nos presenta en siete partes en la clasificación teosófica. Primero, el cuerpo físico en el que se mueve para cumplir su trayectoria mundial en él. Este es el primero, el paso al mundo. El segundo es la instalación en el llamado principio de vida. En prana, en el que los seres cobran vida, entran en el reino de la lucha, el reino de la guerra de todos contra todos, el reino en el que la particularidad se opone a la particularidad. Para que esta lucha, esta particularidad contra particularidad, sea llevada a la armonía exterior, es necesario que la voluntad del hombre traiga la justicia a este reino de lucha. Pero la justicia no es la única creadora de armonía en el mundo exterior. Lo que hay que introducir en ella se produce en el cuarto nivel, donde el hombre no sólo establece la justicia exteriormente, sino que impregna la justicia exterior con el principio del amor, que resplandece desde lo alto, desde los principios superiores.

Si comparan esto con la apertura de los siete sellos en el Apocalipsis, verán que estamos lidiando exactamente con la misma situación:

Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que se sentaba sobre él tenía un arco; Y se le dio una corona, y salió venciendo y para vencer.

En primer lugar, está la materialización de la salida.

Y cuando abrió el segundo sello, oí que la segunda bestia decía: Ven y lo verás. Y salió otro caballo, rojo; y se le dio potestad al que estaba sentado sobre él para quitar la paz de la tierra, y para que se mataran unos a otros, y se le dio una gran espada. [Ap 6,3-4]

Aquí lo especial lucha contra lo especial en el principio de la vida.

Y cuando abrió el tercer sello, oí que la tercera bestia decía: Ven y ve. Y miré, y he aquí un caballo negro; Y el que estaba sentado sobre él tenía un par de balanzas en su mano. [Ap 6,5]

— la balanza de la justicia.

Y oí una voz entre las cuatro bestias que decía: Medida de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario; y cuida de no dañar el aceite y el vino. [Ap 6,6]

Y cuando abrió el cuarto sello, oí la voz de la cuarta bestia que decía: ¡Venid y veis! Y miré, y he aquí un caballo pálido; y el nombre que se posó sobre él fue llamado Muerte, y el Infierno le siguió. Y se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar a espada, y con hambre, y con muerte, y por las bestias salvajes de la tierra. [Ap 6,7-8]

 La naturaleza inferior es asesinada, la naturaleza superior emerge. Lo inferior muere para que lo espiritual superior pueda ser redimido.

Si aplicamos la imagen no al ser humano individual, sino a la quinta raza, entonces se ha propuesto resolver la misión, redimir a la segunda subraza, que era la guerrera. Entramos así en el tiempo de la lucha de los pueblos individuales entre sí. Luego viene el Reino de Justicia, el reino que, según el historiador bíblico, se cuenta desde Abraham. Allí se encuentra el ascenso gradual del tercer principio, el de la justicia. El cuarto principio significa el advenimiento del cristianismo mismo. La conquista de la muerte por amor es un ámbito más alto que el de la mera justicia.

Entonces llegará el reino correspondiente a la quinta subraza. Este reino, cuando llegue a su fin, habrá comprendido toda la tarea de la quinta raza raíz. Habrá comprendido desde dentro lo que antes sólo podía creerse desde fuera. Esto también derribará los sellos que han cerrado la comprensión del resto del mundo. El mundo se convertirá en un libro abierto. Cuando se complete la quinta época cultural, el mundo estará ante nuestras mentes como un libro abierto.

Después, llega la calma. Ésta no es otra cosa que la hora en que se prepara la sexta subraza. Los sellos han caído, las verdades yacen abiertas ante los ojos de los hombres. Y ésa será la característica del pueblo de la sexta subraza, que las verdades yacen abiertas ante los ojos de los hombres, que ya no necesitan ser creídas o comprendidas con el intelecto, sino que son vistas con los ojos, vistas con un espíritu intuitivo. Así es como las verdades se presentarán a los hombres en la sexta época cultural. La humanidad habrá alcanzado un nivel superior en esta sexta época cultural.

A un nivel aún más elevado, los hombres experimentarán de nuevo el desvelamiento, la revelación de los misterios. Esta nueva revelación de los misterios se describe en el Apocalipsis como el toque de trompeta de los ángeles. Cuán abiertas estarán entonces las verdades, no sólo como en un libro, sino de tal manera que nos hablarán desde todos los ángulos. Las verdades no serán como un lenguaje imaginario, sino como un lenguaje sonoro. Esto es lo que significan las trompetas de los ángeles. Y es como un surgimiento del estado de ánimo de la sexta subraza cuando se nos describe el tronar de trompetas de los ángeles. En otra ocasión veremos esto con más detalle.

Si a partir de ahí siguen ustedes toda la evolución, verán que los puntos importantes que se producirán en el curso de la evolución de la sexta subraza también se tocan en el Apocalipsis, incluido el punto más importante, que puede caracterizarse por el hecho de que la gente será iluminada de una manera completamente diferente acerca de la naturaleza del bien y del mal. Puesto que las verdades serán reveladas, el carácter del bien y el carácter del mal serán revelados a la gente. Aprenderán a leer el libro de cuentas de su karma. Este es el momento importante que llegará para la gente de la sexta época cultural, cuando la ley del karma se convierta en carne y hueso y se produzca el prevalecimiento de la justicia. Así es como aquellos que absorban tal conciencia vivirán para continuar la siguiente raza raíz.

En esta siguiente raza-raíz se produce un grande y significativo acontecimiento. Ya ha sido preparado por el conocimiento del bien y del mal, y lo será en mayor grado durante la sexta subraza, pues allí ocurrirá algo muy diferente, y debemos comprenderlo si queremos entender el Apocalipsis. Recordemos que la forma en que vive la raza humana actual no es absoluta, que surgió una vez, que se hizo sexual en medio de la época Lemúrica. Sólo a mediados del período lemúrico comenzó en la humanidad este tipo de reproducción y también esta forma de vivir juntos tal como es en la humanidad actual. Lo que ahora llamamos nacimiento y muerte sólo llegó a la humanidad en esa época. Antes, la forma de vivir la vida era completamente distinta. Con el nacimiento y la muerte llegaba ese karma individual, así como la reencarnación o reincorporación. Todo lo que ahora describimos y reconocemos como reencarnación y karma y como el curso de la vida humana individual entre el nacimiento y la muerte sólo comenzó a mediados del período Lemúrico. Sólo entonces las personas adoptaron la forma en la que están encarnadas actualmente. Antes de eso tenían otras formas. Esta forma, que una vez tuvo su comienzo, este paso por el nacimiento y la muerte y esta reincorporación, todo llegará a su fin. Así como comenzó a mediados del período Lemúrico, llegará a su fin a mediados de la sexta raza raíz. En una parte de la humanidad que entonces ya habrá alcanzado la correspondiente etapa de desarrollo, en aquellos que son llamados los primogénitos de la humanidad en el Apocalipsis, retornará el estado que existía en un nivel inferior antes del período lemúrico. En esa época, el hombre era todavía asexuado y no estaba aún enredado en la rueda de nacimiento y muerte. Esto volverá después de que el hombre haya pasado por su período de aprendizaje a través de las reencarnaciones. Llegará para él el tiempo en que, en un nivel superior, volverá a tener esa espiritualidad liberada de la forma física, inmediatamente presente, que antes tenía en un nivel inferior.

Ahora bien, -hay que darse cuenta claramente de ello-, en el esoterismo cristiano se llama ángeles a esos seres que tejen y trabajan en la evolución del mundo, en la conformación del mundo en los más diversos ámbitos. Estos seres son superiores a los seres humanos actuales. El hombre trabaja en la tierra, pero los seres superiores han trabajado en el propio hombre. El esoterismo cristiano supone que, en el desarrollo del mundo es decir, lo que debe ser realizado por los seres superiores lo que es de naturaleza superior, es llevado a cabo por seres que denomina ángeles. En la enseñanza teosófica se habla de la naturaleza dhyánica, que en su poder y sabiduría está por encima del desarrollo humano. Ahora bien, el esoterismo cristiano llama ángeles a aquellos formadores que no están en nuestro nivel de conciencia y actividad, que son seres superiores, y el ángel que formó la forma humana a mediados del período Lemúrico es abordado como el arcángel Miguel. Miguel es el creador de la forma humana, ya que está sujeta al nacimiento y a la muerte, ya que está sujeta a la sexualidad. El hecho de que el hombre haya entrado en el nacimiento y la muerte y que el ángel de la forma, Miguel, le haya dado esta forma, significa que, -como en el mundo en general hay polaridad-, ha aparecido del otro lado el adversario de Miguel, que siempre está activo en el curso de la evolución y que en el esoterismo cristiano se llama el dragón o la serpiente. Si, por lo tanto, la evolución humana desde mediados del período Lemúrico se entiende como la batalla del arcángel Miguel con el dragón, entonces a mediados de la sexta raza raíz esta batalla debe entrar de nuevo en una etapa diferente. Lo más puro debe haberse alcanzado en la forma humana, el hombre debe haber alcanzado su meta en relación con la forma humana. Todo lo que era un obstáculo debe ser superado. Esta lucha, que tiene lugar en medio de la sexta raza raíz, se describe en el capítulo duodécimo del Apocalipsis.

• Y hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles contendían con el dragón; y contendían el dragón y sus ángeles, y no prevalecieron, ni se halló ya lugar para ellos en el cielo. Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; y fue arrojado a la tierra, y también fueron arrojados a ella sus ángeles. [Ap 12,7-9]

Al principio, el ser humano tuvo que entrar en la forma humana y tuvo que asumir lo que la forma conlleva y superarlo en el tiempo de desarrollo solo. El hombre tuvo que asumir la sexualidad, el nacimiento y la muerte. Como hermafroditas, como seres asexuados, los humanos entraron en la evolución y se convirtieron en bisexuados, hombre y mujer. De nuevo, la asexualidad tendrá que aparecer en medio de la sexta raza raíz.

Si siguen leyendo el Apocalipsis como corresponde, encontrarán todo el asunto descrito con más detalle en el capítulo decimocuarto.

• Y oí una voz del cielo como de grandes aguas, y como la voz de un gran trueno; y la voz que oí era como de arpistas que tañían con sus arpas.
• Y cantaban como un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro animales y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico sino los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron escogidos de la tierra.
• Estos son los que no se han contaminado con mujeres; porque son vírgenes, y siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron escogidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero. [Ap 14,24]

Este hecho místico del retorno a la Divinidad se expresa en este pasaje del Apocalipsis. Ahora encontrarán descrito todo lo que está necesariamente relacionado con ello: que el nacimiento y la muerte son superados y que se celebra la primera nueva resurrección. Pero los demás muertos no vuelven a la vida. En el capítulo veintiuno, versículo 4, se dice:

• Y enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. [Ap 21,4]

Cuando el hombre se haya desarrollado hasta el florecimiento más elevado, entonces, -en estos estados elevados-, ya no podrá sufrir. El hombre habrá alcanzado entonces la etapa más elevada de su séptuple división. La especialidad que se logró precisamente a través de la forma de la materia, tal como ocurrió a mediados del período Lemúrico, habrá alcanzado su forma más elevada. El hombre ya no estará encerrado dentro de esta fisicalidad, que sólo puede adquirir conocimiento del medio ambiente a través de las puertas de los sentidos. Tendrá otros sentidos nuevos. Esto se ilustra en el Apocalipsis por el hecho de que ya no será necesario que el sol y la luna brillen, porque se producirá un tipo diferente de percepción para la humanidad. Luego sigue diciendo que vendrá a la tierra una nueva ciudad para la humanidad.

¿Qué se considera una nueva ciudad? Las personas han evolucionado en sus actuales moradas. Existe una expresión esotérica para referirse a las moradas actuales de los seres humanos. ¿Cuáles son las moradas actuales del hombre? Es la suma de todos los cuerpos humanos, y cada cuerpo humano es una casa dentro de esta única gran ciudad humana en la que todos moran. En el esoterismo cristiano, cada cuerpo se entiende como una casa en la que habita el alma. Ahora bien, la comunidad humana en la forma en que existe a mediados del período Lemúrico se llama la Jerusalén más antigua. La forma en que esta ciudad humana estaba presente en el momento en que se fundó el cristianismo se llama la «Jerusalén media», y la forma que estará allí en medio de la sexta raza raíz se llama la «nueva Jerusalén».

El Apocalipsis describe de nuevo la fundación de esta nueva Jerusalén, y la describe de tal manera que debe quedar claro incluso para el más incrédulo lo que se está describiendo. ¿Qué tipo de respuesta se nos dará cuando preguntemos: ¿Cuáles serán las casas? El apocalíptico nos dice:

• Y el que me hablaba tenía una caña de oro para medir la ciudad, sus puertas y sus murallas.
• Y la ciudad es cuadrada, y su longitud es tan grande como su anchura. Y midió la ciudad con la caña doce mil estadios. La longitud, la anchura y la altura de la ciudad son iguales.
• Y midió su muro ciento cuarenta y cuatro codos, según la medida de un hombre, que tiene el ángel. [Ap 21,15-17]

La ciudad tendrá la medida del hombre. Esta es la medida que el hombre tendrá un día; el hombre se desarrollará a esta medida en la sexta raza raíz.

Por lo tanto, como ven, el Evangelio se convirtió en el misterio revelado de los tiempos antiguos. El Apocalipsis es el nuevo misterio de la primera era cristiana. Así como los misterios antiguos contenían el nacimiento, el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión del hombre, así como este sufrimiento místico, muerte, resurrección y ascensión era el contenido de los misterios antiguos que fue revelado en el Evangelio, así el Apocalipsis contiene el nuevo misterio del futuro de la humanidad en los primeros misterios cristianos. El Apocalipsis del teólogo Juan no es otra cosa que lo que era enseñado e interpretado en los primeros misterios cristianos.

Al igual que en los Misterios griegos, cuando en el templo de los Misterios se celebra la pre-celebración del sufrimiento, muerte y resurrección de Cristo en la figura del Dioniso sufriente, desmembrado y exaltado, el Misterio consiste precisamente en que el Misterio se transmite a los iniciados para que hagan el tiempo oportuno para ello. Así, a los primeros cristianos, que vivieron el gran acontecimiento como un acontecimiento histórico-mundial, se les enseña en los primeros misterios cristianos lo que hay que preparar mediante la educación cristiana.

Y de nuevo junten ustedes esto con el punto de vista que la Teosofía tiene del Cristianismo esotérico. Sabemos que la descripción de lo que ocurrió en Palestina se llama el «Evangelio», la «Buena Nueva» y es exotérica. Sin embargo, también hubo enseñanza en los misterios cristianos: después de la resurrección, Cristo enseñó a discípulos íntimos durante años en los primeros misterios cristianos, y la enseñanza que allí se dio está contenida en el Apocalipsis. La interpretación fue la que hoy sólo podemos volver a dar a través de la Teosofía. Sin embargo, el Apocalipsis fue interpretado en nuestro sentido teosófico. No otra cosa quiere decir la introducción dada por el propio teólogo Juan. Él dice muy claramente quién se le aparece: Se le aparece como Aquel que fue el Primero y el Último, el Alfa y la Omega, el Único que es tan puro como era el hombre antes de entrar en la vida del desarrollo en medio del período Lemúrico, y como volverá a ser después de que abandone el desarrollo en medio de la sexta raza raíz: Éste es Cristo, el Primero antes del comienzo del nacimiento y la muerte y el Último después de que el nacimiento y la muerte se hayan completado. El Primero y el Último también revelan el misterio cristiano aquí en el centro de la evolución, el misterio de la sexta raza raíz.

• Estaba en el Espíritu el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta. [Ap 1,10]

Como discípulo íntimo, se le ha concedido la gracia de oír las trompetas incluso ahora. En este momento de la fundación del cristianismo, se trata de una anticipación. La voz habló:

• Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último, y lo que veas, escríbelo en un libro y envíalo a las iglesias de Asia: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.
• Y me volví para ver la voz que me hablaba. Y cuando me volví, vi siete candeleros de oro.
• Y en medio de los siete candeleros había uno semejante a un hijo de hombre, vestido con una larga túnica y ceñido por el pecho con un cinto de oro.
• Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve, y sus ojos como llama de fuego.
• Y sus pies eran como bronce que brilla en un horno, y su voz como un gran estruendo de agua que corre. [Ap 1,11-15]

Esta descripción es la que el vidente místico esboza también de la primera encarnación, del primer descenso a la materia, donde la materia aún no está tan condensada, donde los ojos aún brillan, aún están activos y no son meras puertas para el mundo exterior; y luego, de nuevo, donde la materia sólida de todo el mundo corporal pasó a la materia líquida, donde es fluida como el metal incandescente.

Esto, como vein, -ya oiremos más detalles-, es lo que se encarna en el Apocalipsis, en la forma de hablar de los libros de misterio. Y al mismo tiempo pueden ver en esto la esencia del misterio, que consiste en el hecho de que lo que sólo más tarde ha de ser revelado a una mayoría, es proclamado de antemano a los iniciados individuales. No hay secretos, no hay verdades secretas que no se conviertan en algún momento en secreto revelado, en verdad revelada. Sólo pueden revelarse cuando las personas están preparadas para ello. Y para que maduren, debe haber individuos que guíen a la humanidad. Ellos serán iniciados en los secretos en los que otras personas sólo serán iniciadas más tarde. Sólo aquellos que conocen la meta pueden guiar hacia ella. Solo aquellos que conocen la meta pueden profetizar el cristianismo como profetas. Proclamar el evangelio desde los misterios significa profetizar. Al mismo tiempo, debe revelarse a la gente lo que puede llegar a ser propiedad común de todos en un futuro lejano.

Este es el curso de la historia espiritual del mundo, esta es la evolución en la historia del mundo, envuelta por circunstancias de las que hoy ya no podemos hablar. Las grandes leyes de la evolución humana fueron envueltas primero. Se desarrollan y evolucionan en el curso del tiempo. Se revelan secreto tras secreto. Lo que sólo era conocido y guardado por los iniciados será revelado con el paso del tiempo, será desvelado. Lo que primero fue sellado será desprecintado; lo que los ojos han leído sonará más tarde al oído espiritual abierto como una revelación del exterior, del mundo exterior, como a través de una trompeta.

De la sesión de preguntas y respuestas

[El Sr. Schouten formula algunas preguntas sobre la cuarta dimensión]

Tengo la intención de dar una conferencia sobre la cuarta dimensión y luego, a raíz de las observaciones del Sr. Schouten, me gustaría también intentar que se entienda aquí esta cuarta dimensión. Entonces será mejor que hable de la cuarta dimensión a continuación del experimento directo.

¿Es el teólogo Juan el mismo que el autor del Evangelio de Juan?

El escritor del Evangelio de Juan es el discípulo más íntimo de Jesús. En consecuencia, también fue capaz de dar la forma más profunda a la enseñanza. Hoy resulta incomprensible para la mayoría de la gente. Así lo dice en el capítulo XIX:

• Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y María, la hermana de su madre, la mujer de Cleofás y María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y al discípulo a quien amaba, dijo a su madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo. [Juan 19:25-26]

Amar a un discípulo es ser un iniciado. Luego dice al discípulo

• He aquí a tu madre, y desde aquella hora el discípulo la tomó para sí. Doh 19:27]

Este es un pasaje significativo. Indica que el nombre de la madre no podía ser María. Juan nunca se refiere a la madre de Jesús como María. Hay otro pasaje del segundo capítulo.

• Como no había vino, la madre de Jesús le dijo: “No tienes vino”. Jesús le dijo: "Mujer, ¿qué tengo yo contigo? Todavía no ha llegado mi hora. [Juan 2:3-4]

Sólo quiero señalar brevemente que esto significa que la madre de Jesús insinúa aquí algo muy especial. Ella es la sustancia espiritual a partir de la cual él crea su obra. El antiguo judaísmo, que se va a convertir en cristianismo, describe a Jesús, cuando se había convertido en Cristo, como su madre. Esta misión de su pueblo le llama, le llama primero cuando va a convertir el agua en vino. Entonces dice: "Mujer, aún no ha llegado mi hora. Al hijo del pueblo judío se le han entregado las palabras: He aquí a tu madre. Es este Juan quien escribió el Evangelio y el Apocalipsis.

¿No puede acortarse realmente el largo período de desarrollo mediante la cooperación fraternal de los seres humanos?

A través de la cooperación fraternal de las personas, el largo tiempo de evolución puede efectivamente acortarse. Los años no son igual de largos en los planos superiores. Sólo en el plano físico los años tienen la misma duración. Piensen si todavía tienen una medida del tiempo si ya no hay acontecimientos físicos. O piensen si el sol se moviera más rápido, entonces los años serían más cortos.

¿La Sociedad Teosófica también se basa en la evolución?

La Sociedad Teosófica se basa en el punto de vista de la evolución.

¿Qué significan las palabras: ¿Qué está a punto de suceder?

Este es un pasaje que dice tanto como lo que se logrará en breve.

¿Qué significa la «comunión de los santos»?

La «Comunidad de los Santos» es la gran logia fraternal de los maestros, los adeptos. Es fácil para los que no saben nada de ellos hacer comentarios burlones, lo que ya se ha hecho suficientemente. Las individualidades superiores se unen en logias fraternales. Éstas son la anticipación de lo que la humanidad entera alcanzará en plena sexta raza raíz. Y este principio de fraternización es lo que se logrará en la sexta raza raíz. Y lo que sólo puede lograrse mediante el surgimiento de lo espiritual a partir de lo físico-material. Esta comunión de los santos es lo que se presenta como la próxima etapa del desarrollo. La evolución espiritual tiene dos etapas: Llegar a ser bienaventurado y llegar a ser santo. Bienaventurado se deriva de alma. Las ocho bienaventuranzas son una guía para llegar a ser bienaventurado dentro de uno mismo. Sin embargo, para encontrar la bienaventuranza fuera de uno mismo, hay que hacerse santo. Los santos viven en absoluta comunión.

Traducido por J.Luelmo, jul,2025