AUTO CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO DE DIOS
RUDOLF STEINER
El Apocalipsis - 3 -
Berlín, 17 de octubre de 1904
Conferencia 62
Quisiera continuar hoy con mis reflexiones sobre el Apocalipsis. Cualquiera que quiera comprender el significado completo y el espíritu de una obra escrita como el Apocalipsis debe, sobre todo, darse cuenta de cómo funcionan las religiones y cómo funcionó el cristianismo en sus primeros días, es decir, qué fuerzas hicieron posible que el cristianismo y otros sistemas religiosos derramaran esta poderosa y magnífica vida del espíritu sobre la humanidad.
Hoy en día, está demasiado extendida la creencia de que la palabra simple y llana que todos pueden entender debe contener realmente la verdad, y hoy en día hay una cierta "tendencia" en contra de la elevación del espíritu a las alturas del pensamiento, a las alturas de la visión suprasensible, por lo tanto, una "aversión". A menudo oímos decir incluso a los teólogos: cualquier cosa que no pueda ser revestida con las palabras más sencillas que cada persona pueda entender sin falta, que no puede ser de mucha utilidad para la verdad. Aquellos que piensan de esta manera no podrán comprender el significado completo y el espíritu de una obra de escritura como lo es el Apocalipsis, y como ya lo es el Evangelio místico de Juan. Es cierto que no hay que decir nada en contra de la justeza del dicho de que la verdad hay que proclamarla con palabras sencillas, porque quien quiera proclamar la verdad debe encontrar los caminos para poder hablar a los corazones más sencillos. Debe encontrar las palabras para hablar a los que se encuentran en las alturas de la ciencia, la cultura y la educación, así como a aquellos a los que se refiere con la expresión "hombre sencillo del pueblo". Pero el poder, el poder interior, no puede encontrar expresión en la palabra simple y llana. Este poder proviene de las alturas más altas de la vida espiritual. En sus primeros siglos, el cristianismo también tenía lugares de iniciación de misterios donde no solo se proclamaban palabras simples, no solo cosas generalmente comprensibles, sino donde se proclamaba la revelación de la visión espiritual más elevada, que en el Evangelio de Juan llega hasta las regiones donde el espacio y el tiempo no tienen sentido. No todos los forasteros podían hablar entonces de estas revelaciones de las regiones más elevadas. Los padres de la iglesia y los maestros de los primeros siglos encontraron entonces la palabra muy popular y sencilla a través de la cual encontraron acceso a los incultos. Ellos mismos tenían el poder, la autoridad de la proclamación espiritual desde las alturas más altas de la vida espiritual. Y algo así también está implícito en el Apocalipsis como si fuera por sí mismo. Basta con leer los pasajes más importantes de la gran tribulación con comprensión y se encontrará con que lo que ha sido derribado de las alturas del espíritu está establecido en una imagen del mundo, que una imagen del mundo ha sido diseñada a partir de ella.
Yo, Juan, que también soy vuestro hermano y compañero en la tribulación y en el reino y en el poder de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor. [Ap 1,9-10]
Con esto expresó que estaba en la "isla de Patmos" -se refería a un lugar misterioso- y que había recibido esta revelación. Y en el Espíritu lo había recibido. Y en otros lugares habla de otra manera. Al comienzo del capítulo cuatro, dice:
Después de esto miré, y he aquí que se abría una puerta en el cielo; y la primera voz que yo había oído hablar como una trompeta dijo: "Sube acá, y te mostraré lo que sucederá después de esto.
Los tres primeros capítulos contienen lo que ya he tratado de esbozar en la última lección. Pero luego se describe el destino de la raza raíz que reemplazará a la nuestra. Por lo tanto, el Apocalipsis distingue precisamente entre los dos tipos de visión, la inspiración y la intuición. Esto es necesario si se quiere proclamar lo uno y lo otro. Una intuición baja es suficiente para revelar los destinos de una raza raíz, pero se necesita una intuición superior para ver lo que sucede después de esta raza raíz nuestra, por ejemplo, cuando han surgido la sexta y séptima razas raíz. Esto no se puede ver en la forma de ver que subyace en los tres primeros capítulos; Sólo se puede ver cuando uno asciende al Devacán. El destino de una raza raíz nunca puede ser revelado a nosotros en el reino de la visión astral altamente desarrollada. Es por eso que Juan dice que escuchó la voz en espíritu. Hasta el final del tercer capítulo del Apocalipsis, estamos tratando con la visión astral superior; A partir del cuarto capítulo, nos ocupamos de la visión devacánica. Los iniciados de todos los tiempos hablan como habla el apocalíptico.
Sólo hay una cosa en el Apocalipsis que es diferente de los otros textos iniciáticos profundos. En el
Una frase significativa se puede encontrar en la primera carta de Juan:
Son tres los testimonios en la tierra: la sangre, el agua y el Espíritu.Y tres se testimonianen el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo. [1 Juan 5:7 -8]
Para el teósofo, estos tres principios que se testimonian en el cielo se conocen como Atma, Buddhi y Manas. El cristiano llama a los principios que subyacen en el mundo: Padre, Verbo y Espíritu Santo. El cristiano de los primeros siglos se habría negado a hablar del Padre, porque
Nadie viene al Padre sino por mí. [Juan 14:6]
Y el que pronunció estas palabras es el mismo gran Maestro cristiano, a través del cual el cristianismo mismo vino al mundo. Hablo ahora enteramente con el espíritu de un cristiano iniciado de la primera época. Creía en el Padre, y creía que no podía llegar a conocerlo sino a través de la palabra.
¿Y cuál era la palabra? Sólo se puede dar una idea débil a los no iniciados de lo que el cristiano iniciado de la primera vez llama la palabra, y es a través de una comparación. Lo más alto a lo que el hombre puede elevarse es el pensamiento, lo mental. A través del pensamiento, el hombre siempre se eleva a la
La Tercera Persona es el Espíritu Santo. Él es para el universo lo que el espíritu del ser humano individual es para ese ser humano. Este Espíritu desciende en la Palabra del mundo. Si un cristiano quisiera visualizar esto, se diría a sí mismo: Así como una persona habla, cómo resuena su palabra en el aire, poniendo el aire en movimiento en ondas, y cómo su pensamiento vive así en las ondas del aire, y la palabra es la encarnación del espíritu humano, así el mundo es la encarnación de la palabra de Dios.
Por medio de él fueron hechas todas las cosas; Sin él no se ha hecho nada de lo que se ha hecho. [Juan 1:3]
Esto también significa que el principio fundamental real es lo más alto que el hombre puede encarnar en el mundo, es decir, la palabra. Y a esta palabra se le conoce como la segunda persona divina o como el Hijo de Dios, como el ser más elevado, no como una imagen abstracta y panteísta del alma del mundo, sino como un ser mucho más personal e individual que la personalidad humana, la individualidad humana. Debe sostenerse firmemente que estamos tratando con un ser supremo y que la palabra es una expresión del ser supremo a través del cual todo el universo, como el hombre, puede ver con ojos, oír con oídos y comprender con la mente. Para el primer cristiano, éste se ha hecho hombre en aquel a quien reconoce como el anunciador del evangelio.
Así, para los primeros cristianos, el acontecimiento de Palestina tenía un valor cósmico. El que caminó en Palestina no era un hombre como los demás hombres de los primeros cristianos. Él era para ellos el Verbo hecho carne, lo que puede ver con ojos, oír con oídos y comprender con la mente en todo el universo, y este ser infinito en la forma de un ser humano. Aquellos que no lo entienden así, que quieren discutir sobre el Dios encarnado, sobre esta Palabra del Dios encarnado, que no la ven como la encarnación de Dios en Jesús, no pueden ponerse en el lugar de los primeros cristianos.
Era una personalidad única. El Evangelio expresa esto de una manera magnífica, maravillosa y poderosa. Que el Cristo ascendió a la visión devacánica está claramente expresado en el evangelio para aquellos que pueden leer estas cosas.
Pero para entender completamente el cristianismo, les pido que consideren una cosa. Tenemos una gran similitud en lo que llamamos la narración de la vida de Jesús y en lo que llamamos la narración de la vida de Buda. Esta semejanza en la proclamación, esta semejanza de los años de aprendizaje, etc., ha sido enfatizada de muchas maneras. El místico sabe de dónde viene esta semejanza, porque sabe que tal vida se repite en ciertos períodos de la humanidad. Pero la vida de Cristo tiene algo más, algo esencialmente diferente de la vida de Buda, y eso fue entendido por los primeros iniciados cristianos. Si siguen ustedes la vida de Jesús, llegan a un punto que se describe como la Transfiguración. Jesús fue con sus discípulos Pedro, Juan y Santiago a la montaña y se transfiguró, se volvió radiante por dentro, y Moisés y Elías se cernían a ambos lados de él. Los discípulos recibieron entonces revelaciones significativas. Esto indica un momento extremadamente importante. Moisés y Elías aparecen al lado de Cristo Jesús. El tiempo está suspendido, el pasado es presente. Así es en el Devacán. Aquí, en el mundo físico, tenemos espacio y tiempo. En el mundo astral sólo tenemos tiempo. Pero el mundo devacánico no tiene tiempo ni espacio. Moisés y Elías, que ya han fallecido hace mucho tiempo, están presentes de inmediato. Esto significa que en la transfiguración los tres discípulos Pedro, Santiago y Juan fueron resucitados a la visión devacánica.
A partir de esta transfiguración es cuando vemos lo que es significativo: es la muerte sacrificial real, el sufrimiento, el morir y la muerte sacrificial, es decir, lo que no se tiene en la vida de Buda. Buda salió con su discípulo Ananda y se volvió luminoso. Cuando uno ve esta escena representada en la vida de Buda, la ve de una forma diferente; depende de la concepción popular. Pero en el último momento tenemos la transfiguración. La vida de Buda termina con la transfiguración. La vida de Jesús sólo comienza su época realmente significativa con este hecho. Esto indica lo que el Cristo quiso decir a todos los viejos sistemas religiosos de las subrazas precedentes de la quinta raza raíz. El cristiano quería decir: Ciertamente comprendemos la predicación de lo que vino a través de los Evangelios en los sistemas religiosos anteriores, ciertamente reconocemos que la palabra de verdad fue enseñada y dada en los antiguos misterios. Pero una cosa sólo se ha producido a través del cristianismo, y que se expresa por el dicho: «Bienaventurados los que no ven y sin embargo creen.» - Este es el gran significado histórico-mundial del cristianismo en su Evangelio.
Lo que antaño se lograba en los templos de misterios, cerrados al mundo, para unos pocos elegidos a través de la iniciación, a través de la contemplación de las grandes verdades del mundo en el interior de las criptas de misterio, también deberían ser capaces de llegar a ser y llegar a ser tan interiormente libres y elevados en alma, incluso aquellos que no van tan lejos como para contemplar, pero que solo puede creer. Por lo tanto, en el cristianismo, lo que solía suceder en el secreto de los misterios, el más alto, el misterio en el que el hombre mismo pasa por la puerta de la muerte para resucitar en una vida superior, este secreto misterioso más profundo, que una persona no iniciada no puede comprender en su verdadero significado, fue trasladado al gran horizonte de la existencia mundial. Lo que ocurrió en Palestina tuvo lugar como un hecho histórico, real, que ocurrió en todos sus detalles ya que anteriormente el misterio actúa dentro de los centros de misterios. En los misterios, los sacrificios y las muertes sacrificiales se realizaban repetidamente. Las antiguas enseñanzas mistéricas tenían que ser traídas al mundo en una forma popular. Pero con eso, se dio un paso más a través del cristianismo, un paso en la concepción de un iniciado del primer cristianismo, un paso que lleva a las personas más allá de la etapa que las antiguas religiones podrían haberles dado.
¿Quiénes fueron los maestros de las antiguas religiones? Eran los maestros de la humanidad. Lo que enseñaban era lo que importaba. Las enseñanzas de Buda, Zoroastro, Confucio, Hermes, Pitágoras, Laotse, Sócrates, Platón, eran las palabras mismas las que importaban. Estaban de pie, por así decirlo, en una montaña alta, y desde allí proclamaban la palabra más alta, la santa palabra. Pero algo más era posible. Era posible que esta misma palabra descendiera y tomara forma humana, y por una vez no era lo que se proclamaba lo que importaba, sino lo que se vivía, se vivía en el sentido más profundo de la palabra. El objetivo estaba ahí. En la antigüedad, el camino estaba indicado a nuestra quinta raza raíz. Además, estaban las enseñanzas y mandamientos de los antiguos fundadores religiosos, de Laotse, Confucio, Moisés y Buda, sus verdades. Pero luego el Verbo mismo descendió en forma de carne y vivió entre nosotros. Y la triple Palabra se hizo verdadera:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Y así, el discípulo cristiano y el iniciado vieron en su fundador el "camino", la "verdad" y la "vida". En un profundo dicho, el discípulo cristiano ha indicado lo que yo he dicho. Todos los fundadores de las religiones antiguas eran considerados como ángeles encarnados, mensajeros de la Deidad. "Ángel" no significa otra cosa que mensajero de la Deidad. Pero ahora se había acercado Aquel ante quien los ángeles cubrieron sus rostros con reverencia y se postraron a los pies del Cordero Místico, los pies de Dios hecho carne. Ese es el misterio, que en el Cordero encarnado se puede ver un descenso más profundo a los hombres, una vida con los hombres. Desde la montaña los antiguos proclamaban la Palabra. Pero Cristo descendió al valle y vivió como un ser humano entre los humanos. No ordenó lo que debía hacerse, no dijo lo que es verdad, pero demostró por la forma en que vivió que la palabra se había realizado. En esto, el cristiano veía su religión distinguida de las otras religiones. Esto también lo colocó en el centro de lo que el iniciado cristiano tiene que proclamar como un apocalipsis o revelación secreta. Por qué el Verbo Encarnado también es llamado el "Cordero" es lo que discutiremos la próxima vez.
Nos habrá quedado claro que debemos colocar a este Cordero en el centro de la gran tribulación, y que sólo a través de este Cordero se puede proclamar el futuro de la humanidad. En el cuarto capítulo del Apocalipsis, cuando el hombre es conducido hacia arriba, cuando el cielo está abierto, se le proclaman las verdades del más allá. Este es el Cordero místico que rompe los sellos del mundo. Allí se encuentra la carne transfigurada. De ahí la pregunta: ¿Qué se te reveló cuando traspasaste de la mera altura de la visión cristiana? Entonces el Cordero místico se le reveló. El mundo devacánico se abrió ante él, y con él la posibilidad de revelar el verdadero secreto que debe ser revelado cuando el tiempo se cumpla, cuando la séptima subraza de nuestra quinta raza raíz haya terminado y una nueva raza de la humanidad con una nueva etapa de desarrollo esté por comenzar.
Así hemos descrito en el Apocalipsis el destino de la quinta subraza y los comienzos de un nuevo orden mundial, que se describe con tres palabras clave: "pneumatología", "vida comunitaria" basada en el amor y "enseñanza moral". Este mundo se anuncia a sí mismo en el secreto del mundo, el cual es revelado a través de los siete sellos que son abiertos por aquel que, al ir entre los hombres, hizo posible este secreto en primer lugar, y que lo cumplirá cuando haya llegado el momento de que nuestra raza raíz madure, pase a ese mundo y alcance esa etapa de evolución que es designada por estas tres palabras. El contenido de la gran tribulación debe ser extraído de tales profundidades. Esto no quiere decir que el verdadero cristianismo solo pueda ser extraído de estas alturas. Pero debe estar impregnado de fuego, y este fuego sólo puede ser conquistado por el hombre si saca fuerzas de una visión superior, y el resultado de una visión superior en la esfera cristiana es precisamente el Apocalipsis.
Traducido por J.Luelmo jul.2025
