Capítulo XI
LAS FUERZAS CONSTRUCTORAS DE FORMAS Y LAS FORMAS ARQUETÍPICAS EN LA NATURALEZA Y LA REALIDAD
Dr. Guenther Wachsmuth

año de 1926

SI deseamos penetrar con plena comprensión en la génesis de la construcción de la forma en la Naturaleza, debemos comenzar una vez más con los estados primarios, los estados de agregación de la materia (Cap. Il), tal como lo ha hecho el Dr. Rudolf Steiner en su segundo curso de conferencias científicas, ¹ con una tremenda amplitud de miras sobre los más variados campos de la investigación científica, Aquí nos esforzaremos por esbozar brevemente la amplia gama de estas ideas y ponerlas en mutua relación con lo que se ha dicho en las secciones precedentes con respecto a las fuerzas formativas etéricas.

Es fundamental para la comprensión de la construcción de la forma el hecho de que la expansión es muy diferente en el caso de las distintas sustancias sólidas, fluidas y gaseosas, es decir, que el coeficiente de expansión de los cuerpos sólidos y fluidos varía según la sustancia que se expande, mientras que es idéntico para todas las clases de sustancias gaseosas. Expresado de otra manera, la capacidad idéntica de expansión de todos los tipos de gases se cambia en la transición a través del estado líquido al sólido en una capacidad de expansión diferenciada e individualizada para cada sustancia sólida individual. Aquí también vemos que en la transición al estado gaseoso se produce una unificación de todas las sustancias de la tierra; mientras que en la transición al estado sólido aparece una individualización, una diferenciación hacia los individuos. Se trata aquí de un contraste polar: en los cuerpos gaseosos se produce una renuncia a la individualidad, a la forma; en los cuerpos sólidos se produce una exigencia de individualidad, de forma propia, de forma especial.
Ahora debemos preguntarnos: ¿es lo que realmente da forma, lo que individualiza? Recordemos las diversas funciones de las fuerzas formativas etéricas dentro del organismo terrestre. Hemos reconocido dos grupos de fuerzas que trabajan en oposición polar: por un lado el éter calórico y el éter lumínico, las fuerzas centrífugas que tienden hacia el exterior de la tierra sólida con la atmósfera terrestre; por otro lado el éter químico y el éter vital, que mantienen unido el organismo terrestre. Son, pues, estas dos últimas fuerzas las que hacen posible el organismo terrestre tal como es, como una individualidad autónoma. Pero lo hacen, no sólo para el organismo terrestre en su conjunto, sino también para todos aquellos cuerpos individuales dentro del organismo terrestre que existen en estado fluido o sólido, ajustados al éter químico o al éter vital. El éter vital, como fuerza libre, no sólo provoca la separación del organismo terrestre del cosmos, su individualización, sino también la separación del organismo terrestre de cada uno de los cuerpos que lo componen. Las antiguas escuelas de sabiduría -por ejemplo, las de Grecia-, que tenían un gran conocimiento intuitivo de estas cosas, llamaban por ello al estado sólido el estado "Tierra", expresando así el hecho de que un cuerpo que entra en el estado sólido entra así totalmente en sujeción a las leyes de la tierra.
Este camino hacia la individualización se mueve ahora de una manera asombrosamente sintomática tanto para el macrocosmos como para el microcosmos.

Una sustancia gaseosa tiende siempre a romper la forma que se le impone; tiende a liberarse en el mundo en todas las direcciones. Si quiero darle una forma, debo rodearla por todos lados.

No así el cuerpo fluido. También tiende a romper la forma que se le impone, pero no en todas las direcciones. No necesitamos mantener el agua en un recipiente cerrado por todos los lados. Aunque tengamos que rodearla de una forma que le dé forma por debajo y por los lados, ella misma da su propia forma por encima. ¿Y cuál es esta forma? La forma de la tierra en su conjunto. La llamamos nivel de agua, pero siempre tiene la forma de una esfera cuyo centro coincide con el centro de la tierra.

Por último, en el caso de los cuerpos sólidos, lo que en el caso del agua se dirige hacia el centro de la tierra se traslada al interior del propio cuerpo individual y diferenciado. Lo que en el caso de un cuerpo acuoso es moldeado por toda la tierra -el nivel del agua- es moldeado por todos los lados por el propio cuerpo sólido. Al tomar el éter vital, la fuerza de gravedad, ha tomado en sí mismo la fuerza de la tierra; está individualizado.
Podemos resumirlo de la siguiente manera : El gas se opone a las leyes terrestres de la forma; no se somete, como los otros estados de la materia, a las relaciones terrestres; tiende a alejarse de las leyes terrestres para volver a las leyes cósmicas. Niega el proceso de escisión e individualización al que tiende la tierra por oposición al cosmos; su tendencia es anti-individual.
La sustancia acuosa, o fluida, está sometida a las leyes de la tierra sólo en parte, en cuanto que se deja dar su nivel, su forma en su superficie superior, por las fuerzas terrestres que tienden hacia el centro de la tierra. Pero esta forma es común a todos los fluidos del organismo terrestre y, por tanto, no es individual. Por lo demás, el fluido tiene la misma tendencia a negar la forma que el gaseoso. Es, pues, un estado medio entre las leyes puramente cósmicas y las puramente terrestres. Los cuerpos sólidos, por último, asumen en su propio interior las mismas fuerzas de conformación de la forma que son comunes a todas las cosas acuosas del organismo terrestre; individualizan completamente en sí mismos el "estado terrestre".

Así vemos que:

Éter calórico	tienen tendencias de forma anti-individuales.
Éter lumínico-sustancias gaseosas	tienen tendencias de forma anti-individuales.
	tendencias de forma parcialmente anti-individuales parcialmente individualizadoras
Éter químico-sustancias fluidas

Éter vital-sustancias sólidas	tendencias de forma puramente individualizadora.

Examinemos aquí más de cerca estas tendencias de forma de las fuerzas formativas etéricas en los diversos reinos de la Naturaleza. Hemos dicho (Cap. Il) que estas fuerzas formativas, cuando actúan en el mundo de la sustancia, muestran una tendencia a conformar las siguientes formas básicas :

¿Cómo las otras formas estructurales proceden de estas formas básicas? Vamos a indagarlo a continuación. ²

De hecho, estas cuatro formas básicas se presentan ante nosotros en todos los reinos de la Naturaleza si miramos con visión viva;

En lo que sigue, naturalmente podemos seleccionar sólo algunos ejemplos característicos.
Cuando la sal disuelta en el agua cristaliza desde el fluido al estado sólido, adopta la forma cuadrada o romboidal como forma básica. Aquí se manifiesta la acción del éter vital. Según la acción de las otras fuerzas etéricas en los diversos elementos químicos durante su cristalización, surgen formas triangulares o esféricas, o formas mixtas.
Esta concordancia de las diversas formas básicas con las correspondientes fuerzas formativas dentro del organismo terrestre es muy llamativa en el caso del granizo, la lluvia, la nieve y similares, es decir, aquellas sustancias con forma que caen sobre nosotros desde la alta atmósfera. Las fuerzas que actúan en su formación individual han estado hasta ahora ocultas tras un denso velo. En su interesante libro "Meteorología", ya citado en varias ocasiones, el profesor Trabert escribe: En relación con la formación del granizo, los puntos de vista aún no están aclarados. Es cierto que en ésta y en toda lluvia fuerte entra en juego una condensación muy intensa y repentina : que una granizada es una verdadera tempestad en la que la precipitación tiene lugar en parte en forma de hielo." Partiendo de nuestras consideraciones actuales, llegamos a las siguientes conclusiones : El granizo representa una transición del estado gaseoso a través del líquido al sólido que se produce en la esfera del éter lumínico del organismo terrestre. El granizo se solidifica, por tanto, bajo las leyes generales del éter lumínico, que produce formas triangulares. De hecho, esto es visible en las formas de las piedras de granizo, que generalmente pueden reconocerse como variaciones de las formas del siguiente esquema.

Piedras de granizo (según el profesor Trabert)

Así vemos el triángulo de éter lumínico que da a las sustancias "disparando a la forma" en la esfera del éter lumínico.
En este fenómeno el organismo terrestre nos demuestra cómo la sustancia antes sin forma es tomada repentinamente por las fuerzas creadoras de forma, las fuerzas formativas etéricas, y cómo la nueva forma es una expresión de esa fuerza etérica en cuya esfera y mediante cuya cooperación se produce la creación de la forma.

En la segunda sección transversal, en efecto, tenemos una ilustración de dos procesos. El éter químico, cuya fuerza en forma de media luna, al obrar desde todos los lados por igual, produce la esfera, ha provocado, por su acción de succión desde el centro sobre las partes exteriores de la esfera, la condensación de lo gaseoso en el fluido al succionar de la sustancia (Cap. IV); además, durante el endurecimiento de la sustancia ahora sustancia fluida a sólida, la esfera de éter lumínico del organismo terrestre en la que se produce el endurecimiento en hielo, ha impuesto las formas externas triangulares.

En este punto puede ser bueno llamar la atención sobre otro ejemplo especialmente llamativo al que volveremos más tarde al hablar del organismo humano. Hemos visto que el proceso de respiración del organismo terrestre (capítulo III) exhala éter químico hacia la esfera de éter lumínico y lo aspira hacia el interior en una alternancia rítmica, y que de esta actividad del éter químico depende la formación de nubes, el proceso de condensación. Como veremos, la respiración humana (que, de hecho, está en relación directa con la respiración del organismo terrestre: mostrando la relación de tiempo de aproximadamente I : 25.920) depende de una acción alternante similar del éter químico y del éter lumínico. Cualquiera puede ahora emprender el siguiente experimento peculiar y probar por sí mismo que si se mantiene un trozo de vidrio liso directamente bajo las fosas nasales de un hombre vivo mientras respira, de modo que el aliento húmedo exhalado golpee el vidrio, la acción recíproca del éter químico y del éter lumínico se manifestará en las siguientes formas :

Ilustración 7: Forma de media luna. Forma triangular.

placa de vidrio

forma de condensación del aliento

Como el proceso se completa muy rápidamente, se puede observar mejor en relación con otra persona. La forma triangular y por su lado la forma de media luna se pueden reconocer siempre en esta precipitación de la respiración. (Véanse también las páginas 205 y siguientes). Por supuesto, el triángulo puede estar a la izquierda y la forma de media luna a la derecha. Esto depende del estado de la corriente vital en la persona en el momento concreto del día, como explicaremos más adelante (cap. XII). Señalaremos formas primarias muy claras en el caso de los cristales de sangre de los hombres y de los animales. El punto esencial en este asunto reside en la completa similitud de la actividad de las fuerzas formadoras en el organismo terrestre y en el organismo humano. Ya sea que las fuerzas formativas etéricas causen ahora el proceso de condensación en el organismo terrestre y estampen una determinada forma en el granizo mientras se dispara hacia el estado sólido, o que estampen una forma en el aliento exhalado del organismo humano, las mismas fuerzas formativas etéricas suscitarán siempre en la Naturaleza las mismas formas básicas. Cuanto más se individualice el hombre en el futuro en su estructura etérica interna, más formas complicadas e individualmente distintas asumirá su aliento exhalado. Nos encontramos aquí en la puerta de la esfera más importante de la evolución futura.

Esta actividad viva y modeladora de las fuerzas formativas etéricas podemos verla mejor en el desarrollo de las plantas. También en este caso Goethe realizó un trabajo científico preliminar que no se valoró lo suficiente. Fue capaz de hacer descubrimientos a los que la tendencia espiritual de una concepción mecanicista y muerta del mundo y de fórmulas abstractas respecto a lo orgánico y lo vivo nunca podría llegar. En su obra sobre "La concepción del mundo de Goethe", Rudolf Steiner lo ha expresado con estas significativas palabras (p. 138): "La percepción con el ojo del cuerpo imparte el conocimiento de lo sensible y material; la percepción con el ojo del espíritu conduce a la percepción de los procesos de la conciencia humana, a la observación del mundo del pensar, del sentir y del querer. La unión viva del ojo espiritual y corporal hace posible el conocimiento de lo orgánico, que como elemento sensible-supersensible, se encuentra entre lo puramente sensible y lo puramente espiritual."
En efecto, Goethe experimentó en el "órgano básico que metamorfosea su forma gradualmente como por una escalera espiritual desde la semilla hasta el fruto" la idea de la "planta arquetípica". La planta arquetípica es el elemento creativo del mundo vegetal. Si se quiere explicar una sola especie vegetal, hay que mostrar cómo funciona este elemento creador en ese caso especial. Para Goethe era repulsivo pensar que un ser orgánico debe su forma, no a las fuerzas que actúan formativamente en él, sino al hecho de que la forma le es impuesta desde fuera para determinados fines ".
En este punto sólo podemos remitirnos a las espléndidas discusiones de Goethe que apoyó con innumerables casos probatorios en la Naturaleza. Todo aquel que quiera penetrar realmente en el ámbito de lo orgánico, debería tomarse muy en serio el escrito del Dr. Steiner mencionado anteriormente sobre la concepción del mundo de Goethe. A propósito de la formación de la planta a partir de la semilla, dice: "La germinación, el crecimiento, la metamorfosis de los órganos, la alimentación y la reproducción del organismo, concebir todas estas cosas como procesos sensibles-supersensibles fue el esfuerzo constante de Goethe en sus estudios sobre las plantas y los animales.

Observó que este curso sensible-suprasensible de los acontecimientos es en idea el mismo para todas las plantas y toma formas diferentes sólo en las manifestaciones externas. Goethe pudo establecer lo mismo para el reino animal. Si nos hemos formado la idea de la planta arquetípica sensible-suprasensible, la encontraremos en todas las formas individuales de las plantas. La multiplicidad surge del hecho de que lo que es similar en la idea puede existir en muchas formas en el mundo perceptivo. El organismo individual se compone de órganos que, a su vez, se remontan a un órgano básico. El órgano básico de la planta es la hoja con los nodos a partir de los cuales evoluciona. Este órgano adopta diversas formas en sus manifestaciones externas: hoja germinal, hoja de follaje, hoja de corola, hoja de corona, etc. La planta puede brotar, florecer o fructificar y, sin embargo, son siempre los mismos órganos los que, con diversas modificaciones y en formas frecuentemente alteradas, cumplen la prescripción de la Naturaleza".
Este punto de vista de la hoja como órgano básico de la planta tenía que ser introducido aquí para poder ilustrar la actividad de las fuerzas formativas etéricas en las formas que asume este órgano primario, la planta primitiva, la hoja. En la forma de la hoja y en su esfera se reconocen las tendencias de forma de aquellas fuerzas formativas internas que en su día dieron el impulso inicial para el "nacimiento de la forma" y que finalmente se fijan, por así decirlo, en esta forma, es decir, de aquellas fuerzas formativas que son dominantes de vez en cuando en la génesis de las diversas especies de plantas.
Tal vez podamos distinguir los siguientes tipos básicos de periferias foliares que, por supuesto, se modifican y repiten en las más diversas variedades y formas transitorias.

En algunos casos se puede demostrar la influencia de las tendencias de forma de las cuatro fuerzas formativas. En muchos de los ejemplos esto se manifiesta en la forma de toda la hoja; en otros en la periferia.

éter lumínico

éter calórico

éter quimico y éter vital

1a) La capuchina (tropaeolum majus) y (1b) la pimienta negra (piper nigrum) muestran la fisonomía esférica del éter calórico, que, después de haber impulsado a la planta a una forma determinada, debía solidificarse en esta forma en la planta madura. (2a) Philodendron simsii y (2b) carpe (carpinus betulus) llevan la fisonomía del éter lumínico, que imprime su tendencia triangular, de hecho, en la mayoría de las hojas. En (3a) la aristoloquia (aristolochia rotundifolia) y (3b) la violeta dulce (viola odorata) se manifiesta el predominio del éter químico, que tiende a la forma de media luna. (4) El abeto (Þicea excelsa) lleva la forma típica del éter vital, que tiende a realizar su forma cuadrada.

En las frutas también se pueden encontrar las tendencias de forma de las fuerzas formativas dominantes en la conformación de las frutas. Como ejemplos de la influencia del éter calórico, el éter lumínico, el éter químico y el éter vital, pueden servir las siguientes series.
En cuanto a la relación recíproca entre el crecimiento de una planta y las fuerzas formativas etéricas que le dan forma, es ilustrativo el siguiente resultado obtenido por la investigación, según el profesor A. Hansen en su amplio volumen "Die Pflanze": "Así, por ejemplo, la formación de las hojas primarias redondas de la campanula rotundifolia es resultado de la ligera iluminación a la que generalmente están expuestas las plantas jóvenes. Si la planta joven se cultiva continuamente en estas condiciones, no producirá más que hojas redondas sin que aparezcan en ninguna parte del tallo las hojas estrechas que aparecen en condiciones normales. Cabe destacar que, a veces, condiciones externas totalmente diferentes darán lugar a las mismas formas".

La ciruela. (Il) El globo de la fruta de la caña de azúcar. (Ill) La manzana. (IV) Los granos de maíz cuadrangular.

Estos procesos nos enseñan dos cosas: Primero, que en ausencia de luz, el éter calórico y el éter químico entran principalmente en actividad, y esto se muestra en las formas circulares y en forma de arco de las hojas redondas. (Para la relación del éter químico y del éter calórico con la actividad de la oscuridad como fuerza activa, véase la Teoría del Color, Cap. VIll). Por el contrario, las hojas en forma de flecha, o puntiagudas, sólo aparecen cuando el éter lumínico, con su tendencia a la formación de triángulos, no se suprime, sino que se estimula.
Lo más convincente de todo son ciertos experimentos en relación con las plantas ombrófilas (amantes de la sombra) y ombrófobas (que odian la sombra). Las plantas con tendencia a la sombra, es decir, a la oscuridad, desarrollan hojas redondas; mientras que las que tienen tendencia a la luz desarrollan hojas puntiagudas y dentadas. Estos fenómenos sólo pueden entenderse sobre la base de la teoría del éter. En la luz, el éter lumínico estimulado impone su símbolo triangular en la hoja, de modo que se producen hojas dentadas y puntiagudas. (Véanse las páginas 229-230.) Pero si, en lugar de la luz, predomina la sombra o la oscuridad, entonces incluso la forma triangular en el borde de la hoja desaparece y aparecen hojas esféricas o festoneadas.

El hecho, sin embargo, de que a veces las mismas formas surjan en las plantas bajo condiciones contrarias, demuestra que hay una estructura de fuerza interna autosuficiente, el cuerpo etérico, que determina todo el desarrollo, el crecimiento y los movimientos y la construcción de la forma de la planta; y que esto determina si en ciertos procesos la planta responderá a las influencias externas que tratan de afectarla, o no reaccionará a ellas.
Como hasta ahora los hombres no han tenido ningún tipo de visión de las leyes de las fuerzas de formación de la sustancia vegetal, el protoplasma, el profesor A. Hansen llega a decir: "No podemos formarnos ninguna idea de las relaciones internas de este protoplasma. Comprendemos los procesos vitales de las plantas sólo hasta el punto en que debemos detenernos ante la actividad del protoplasma"-por lo tanto, ahora hemos hecho un gran avance hacia la comprensión cuando podemos señalar concretamente de qué manera las fuerzas formativas etéricas individuales imponen sus tendencias formadoras sobre el protoplasma de las plantas.
La acción de las influencias cósmicas en el desarrollo del mundo vegetal se nos muestra -entre otras formas- al considerar los principios según los cuales las hojas de ciertas plantas crecen a lo largo del tallo hacia el sol. Hace mucho tiempo, el Dr. Steiner señaló, en relación con esto, cómo las tendencias de movimiento de los diversos planetas se siguen en la disposición espiral de las hojas alrededor del eje del tallo.

Ilustración: La hoja que se enrolla alrededor el tallo de la planta, que crece hacia el sol imitando los movimientos de los diferentes planetas en el cosmos.

Las singulares leyes internas que se obedecen en el giro de las hojas alrededor del tallo en diversas clases de plantas, a medida que el tallo crece hacia el sol, han dado lugar a extensas y variadas investigaciones por parte de los especialistas. Se ha hecho evidente que las hojas siempre se disponen en espiral alrededor del tallo. Incluso las hojas opuestas y los verticilos de las hojas no son una excepción.
Pero los últimos investigadores en este campo han reconocido la inaplicabilidad de la hipótesis mecánica; así, O. Schüpp, por ejemplo, en "Berichte der Deutschen botanischen Gesellschaft", dice en su artículo sobre Konstruktionen zur Blattstellungstheorie "

No debemos esperar que un conocimiento más completo de las leyes de la colocación de las hojas "explique" estos fenómenos en el sentido de que puedan derivarse de necesidades físico-químicas que son en sí mismas sólo por
efectos de la evolución. La teoría mecánica que establece el contacto y la presión como factores activos; la concepción nutricional-fisiológica que supone una competencia de los estadios germinales en la búsqueda de alimento; e igualmente la teoría de Schoute de la difusión de las enzimas de crecimiento; todas ellas pueden, ciertamente, hacer inteligible la equidistancia de las hojas y todo lo que se desprende matemáticamente de ella, pero en el caso de las leyes de colocación que ahora tenemos en consideración esta misma regla no se aplica. "

Al igual que en la explicación del fenómeno vital de la "subida y bajada del agua" en el reino vegetal en el curso del año (pp. 57-59), también en la interpretación de la singular curva de crecimiento en la formación de las hojas, el punto de vista puramente mecanicista ha reconocido su derrota.
Pero en cuanto observamos las curvas macrocósmicas descritas por los planetas en el océano de éter del organismo mundial, comprendemos este proceso microcósmico.
Las líneas espirales descritas por los diversos planetas en los movimientos en y con el sistema solar en el océano de éter del macrocosmos se repiten en las líneas espirales que, en diferentes especies de plantas, describe la colocación de las hojas en el tallo al crecer hacia el sol. Es ilógico admitir sólo la acción del sol y no hacerlo también la de los planetas en los fenómenos de crecimiento del mundo vegetal; pues, dado que las fuerzas formativas etéricas controlan los movimientos de los enormes organismos planetarios en el océano etéreo del cosmos al igual que controlan los movimientos en el microorganismo de las plantas, vemos en ambos procesos los mismos ritmos, formas y tendencias de movimiento.

Una futura ciencia de la botánica, que profundice con la realidad de lo orgánico, podrá armonizar las leyes de esta colocación en espiral de las hojas de la planta alrededor del tallo que crece hacia el sol y las leyes macrocósmicas, teniendo en cuenta las "esferas" planetarias etéricas de las que hemos hablado (cap. Ill).
La delicadeza con que el mundo vegetal reacciona a la estimulación ejercida sobre él por las esferas de fuerza circundantes, se hace evidente por el hecho de que no sólo, como dice Hertwig, "la forma de crecimiento de las plantas que contienen clorofila depende de su posición con respecto a la luz que incide sobre ellas" (p. 384), sino que la asimilación y la metamorfosis de la materia es totalmente diferente según que una planta reaccione selectivamente a la acción de una u otra de las fuerzas. En esta reacción selectiva a la influencia de las fuerzas externas, o estímulos, reside principalmente la individualidad del organismo vivo. Me refiero aquí también a la fuerte acción recíproca entre el reino vegetal y las corrientes horizontales y verticales del organismo terrestre.

Hertwig señala, por ejemplo, en "Werden der Organismen" (p. 385), el interesante fenómeno de que, "en el caso de las algas de diferentes colores, las luces cuyos colores son complementarios a los de las propias plantas tienen el efecto más marcado sobre la asimilación. Sólo por debajo de la superficie superior del mar las algas son de color verde; al aumentar la profundidad dan paso a las floridas rojas y a otros tipos de algas rojas. Esto está en armonía con el hecho de que la profundidad de la capa de agua cambia la calidad de la luz que la atraviesa. Incluso a profundidades moderadas, como ha demostrado Engelmann, los rayos verdes y azules-verdes tienen una intensidad relativamente mayor y los rojos y amarillos una intensidad relativamente menor que en la luz original. Por lo tanto, los rayos verdes y azules-verdes del espectro, al penetrar a mayores profundidades, deben provocar en las células de las algas que viven allí una coloración complementaria, es decir, el rojo. Pues son justamente los rayos verdes los que tienen el efecto más poderoso sobre la asimilación a través de la modificación roja del material colorante de las hojas". Una afirmación similar puede ser probada en el caso de las plantas que crecen en el aire. Pero ahora comprendemos, a partir de la teoría de los colores (capítulo VIII), que ciertas fuerzas formativas etéricas específicas son responsables de ciertas actividades de luz y color (por ejemplo, el éter lumínico predomina en el amarillo; el éter calórico en el rojo, que es naturalmente menos intenso en las aguas profundas; y, por otra parte, el éter químico -que se manifiesta en el azul- es especialmente activo, por supuesto, en el elemento acuático adaptado a este éter, mientras que lo contrario es válido para la atmósfera). Sabemos, por otra parte, por las variaciones incluso de la aguja magnética inerte, que una influencia concreta y mensurable de las esferas planetarias, del macrocosmos en general, está presente en todas partes (Cap. Ill); y por lo tanto, ya no estamos obligados a restringirnos en la medición e interpretación de tales influencias a la sustancia inerte, la aguja magnética; sino que podemos avanzar a un conocimiento concreto de las leyes según las cuales el individuo y las especies en los reinos vivientes de la Naturaleza responden selectivamente a la acción de estas fuerzas del macrocosmos, de hecho, mucho más sensible y fuertemente que la aguja magnética inerte. Sólo debemos mantenernos firmes en una consideración: es decir, que en el caso de la sustancia sin vida tenemos que ver con un solo factor, el complejo de fuerzas mutables de la esfera de fuerzas circundante; mientras que el ser vivo reacciona a la influencia de la esfera de fuerzas circundante según sus propias leyes internas individualizadas. Es sobre esta base que podemos explicar por qué una planta crece con sus hojas hacia el sol en esta, y otra en aquella, espiral imitando las órbitas planetarias, o por qué una planta selecciona un determinado color externo, y qué formas da a la periferia de sus hojas, y transmite por herencia generación tras generación. Los cuerpos etéricos de los organismos pequeños y también de los grandes nos manifiestan aquí de nuevo la armonía existente entre el macrocosmos y el microcosmos.

La herencia

Cuando por este medio podemos penetrar en el desarrollo del mundo de las formas a través de la acción de las fuerzas formativas etéricas, entonces se nos plantea la cuestión de hasta qué punto la forma de un organismo es una creación totalmente nueva y hasta qué punto está determinada por las formas de aquellos organismos a través de los cuales ha llegado a la existencia por un proceso bien de división, bien de metamorfosis, bien de procreación sexual. Aquí entramos en el campo de la teoría de la herencia, que está casi completamente oculta al conocimiento humano. Oskar Hertwig, en su obra "Das Werden der Organismen", ha aplicado el término "célula de especie" ( Alemán : Artzelle) a la unidad más minúscula a partir de la cual se desarrolla el organismo, en un proceso ontogenético de evolución. Dice (p. 512): "Todos los enigmas de la biología, a los que los más grandes investigadores de la época han aplicado sus mentes más agudas, se presentan ante nosotros en la pregunta: ¿cómo ha llegado a existir la célula de especie con su predisposición? "En otra parte (p. 512): "Puesto que la herencia a través de la célula germinal y la transmisión de los caracteres adquiridos se desarrolla en una esfera que está fuera del alcance de cualquier medio visual de conocimiento que poseamos, todas las concepciones, por lo tanto, que podamos formarnos sobre este asunto son obviamente de carácter hipotético". De nuevo (p. 529) : Al considerar las íntimas relaciones causales que existen entre el óvulo fecundado y el organismo desarrollado a partir de él (ley de causalidad ontogenética), señalamos la célula germinal como una predisposición o como una sustancia dotada de potencialidades específicas. Desde este punto de vista podemos decir sin que se nos malinterprete: "El óvulo y el espermatozoide representan la fase posterior elaborada del desarrollo en forma de predisposición inherente, o el estado de una célula de especie. En este sentido, en la célula de especie confluyen finalmente todos los problemas biológicos que tienen que ver con la naturaleza de la herencia o con el origen de las especies. Con la concepción de la predisposición y de la célula de especie combinamos también la concepción de una sustancia extraordinariamente compuesta y de una organización que se encuentra muy por debajo de los límites de lo microscópicamente visible." Luego, desarrollando un dicho de Nägeli, continúa : Para captar la concepción de la herencia no necesitamos para cada distinción condicionada por el tiempo, el espacio y el carácter inherente un símbolo autoexistente y separado, sino una sustancia que, mediante la fusión de sus elementos, presentes en número limitado, es capaz de manifestar toda combinación posible de diferencias y de pasar por permutación a otra combinación de éstas. Para aclarar esta cuestión, he recurrido en mi Allgemeine Biologie " a dos concepciones. Aunque las letras del alfabeto son limitadas en número, sin embargo, mediante la combinación de éstas es posible formar palabras y mediante combinaciones de palabras formar frases de los más variados significados. Del mismo modo, a través de la sucesión en el tiempo de un pequeño número de tonos uno tras otro, y de las diversas combinaciones de estos tonos, se pueden producir numerosas armonías.

En química, las proteínas nos muestran cómo, a través de las más variadas aplicaciones de un pequeño número de elementos, surgen innumerables combinaciones moleculares de alto nivel con peculiaridades características, y cómo éstas, a su vez, mediante la sustitución de un componente por otro, pueden ser fácilmente modificadas de forma definitiva. De cuánta mayor multiplicidad, entonces, deben ser las capacidades de una célula de la especie, ya que no sólo se compone de muchos compuestos de proteínas, sino que éstos proporcionan a su vez el material para combinaciones biológicas aún más complejas y capaces de las más variadas combinaciones." De nuevo (p. 546) : "La sustancia que contiene todo lo que se transmite como potencialidades heredadas de los padres a su descendencia es ya en sí misma un organismo elemental; es la célula especie diferenciada como óvulo o espermatozoide. El plan previsto en la célula especie sólo puede realizarse y llevarse a cabo en el organismo desarrollado mediante un proceso de evolución. Esta evolución, sin embargo, depende en primer lugar del incremento de la célula especie a través de una división constantemente repetida de sí misma después del crecimiento precedente. Desde este punto de vista podría, por tanto, designar al organismo terminado como la célula de la especie elevada a una potencia superior. Sin considerar este hecho fundamental de la evolución, no es posible comprender todos los fenómenos de la herencia asociados al crecimiento, como nos enseña elocuentemente la historia de la biología a lo largo de los últimos 500 años."
Hertwig, que marca admirablemente la frontera entre los conocimientos realmente alcanzados en el ámbito de la teoría de los organismos y las hipótesis, a menudo fantásticas, de algunos seguidores de Darwin, dice finalmente (p. 547): "De qué manera posible estas partículas hipotéticas trabajan realmente juntas en los casos individuales en la formación de las cualidades visibles del organismo desarrollado, esto ha escapado hasta ahora tan completamente a nuestra comprensión que creemos que es demasiado pronto incluso para formar una hipótesis al respecto. En mis escritos siempre he mantenido con firmeza la idea expuesta por primera vez con claridad por Nägeli, y la he subrayado a menudo: que, al tratar de la teoría de la herencia, uno no entiende por el término predisposición más que esa causa desconocida establecida en la naturaleza de la materia hereditaria, o la base desconocida de un fenómeno que en el curso del proceso evolutivo sale a la luz de conformidad con la ley. Aunque tal vez pueda parecer permisible, por una parte, buscar esta causa desconocida en la naturaleza material del elemento hereditario, sería totalmente arbitrario y falso creer que ésta pueda depender únicamente de la presencia de una partícula material definida, de una bioplastina especial o de un determinante, etc. Puede igualmente consistir en la colocación especial de una bioplastina en un sistema de otras, o en una combinación especial de dos o más bioplastinas en un complejo más íntimamente relacionado: en general, pues, en lo que podemos llamar la configuración del sistema material o de algunas de las partes de que está compuesto."

En esta cuestión, Hertwig se aleja de la posición de los materialistas, que sólo pretenden descubrir la tendencia hereditaria mediante la investigación de la sustancia transmitida por la herencia, mientras que Hertwig sitúa la esencia de la herencia no ya en la sustancia heredada, sino en la estructura interna de la sustancia. Dice (p. 536): "Como creo haber demostrado en los pocos casos citados -cuyo número podría multiplicarse fácilmente-, es científicamente un método de procedimiento absolutamente ilegítimo suponer, a la manera de Aug. Weismann, que todos los estados de forma y sus correspondientes efectos fisiológicos que surgen durante el proceso de evolución ya existen en partículas separadas de materia de una minuciosidad metafísica (los determinantes) en la célula germinal, y luego utilizar este mecanismo de evolución, preformado en el plasma germinal, como explicación aparente del proceso evolutivo real, e incluso en cada relación y en conexión con los problemas más difíciles." Finalmente, adopta de manera convincente la afirmación fundamental de Nägeli : "La estructura y el funcionamiento de los organismos son en su mayor parte una consecuencia necesaria de las fuerzas que residen en la sustancia y son, por tanto, independientes de las contingencias externas. La conformación y organización de la sustancia en virtud de sus fuerzas internas puede ser designada como el gran problema común en todas las ramas de la ciencia."
La tarea, entonces, de la investigación biológica es que debemos explorar ese mundo de fuerzas interno que determina la evolución del organismo en desarrollo. Hertwig dice (p. 572) : "Por el momento debemos resignarnos francamente, manteniendo la mente abierta al hecho de que todavía estamos lejos de haber alcanzado una visión del juego magistral de las fuerzas en este punto, la dinámica de un organismo vivo y multicelular; de hecho, apenas vemos ningún camino por el que acercarnos a esta meta. Sin embargo, con plena conciencia de la insuficiencia de nuestros conocimientos actuales, no debemos desesperar de realizar en el futuro avances aún no soñados".
Intentemos ahora, a través de la visión de las fuerzas etéricas desarrollada en los capítulos precedentes, encontrar ese camino que conduce a la comprensión de las fuerzas activas en un organismo vivo y también a la solución de los problemas de la herencia. Cuando Hertwig dice de manera convincente (p. 76) : "La predisposición en la teoría de la herencia no significa más que esa causa desconocida establecida en la naturaleza de la célula germinal, o la base desconocida para el curso único de un proceso de evolución que conduce a través de leyes fijas a una cierta organización definida del producto final", entonces podemos seguirle con la afirmación de que la "Predisposición" que se apodera del organismo como heredado y luego lo desarrolla es su cuerpo etérico.
Lo indicaremos en el ejemplo concreto de la herencia de las formas de las hojas (es decir, en el sentido de Goethe de las formas de la planta arquetípica), comparando lo que se ha dicho hasta ahora sobre la conformación de las formas de las hojas por las fuerzas formativas etéricas (p. 229 y ss.) con lo que el monje agustino Gregor Mendel ha establecido experimentalmente por medio de sus conocidas investigaciones.

Correns cruzó ³ dos especies de ortiga, por ejemplo, y observó los resultados de esa hibridación para investigar la naturaleza de la herencia. O. Hertwig describe los resultados de forma fascinante. Una variedad de ortiga, la Urtica pilulifera, tiene hojas profundamente dentadas; la otra, la Ullica Dodartii, tiene hojas casi lisas. Estas dos se cruzaron. El resultado de la unión de este par de padres fue el siguiente. La raza mixta sólo se parece a uno de los padres, la Urtica pilulifera; posee hojas profundamente dentadas.

O. Hertwig dice (p. 74): "En este caso, la característica de un progenitor ha suprimido completamente la del otro en la descendencia de las razas cruzadas; ha obtenido, por así decirlo, una victoria sobre el otro. Pero la característica del otro progenitor, que no aparece en la descendencia resultante del cruce, la llamamos característica latente o recesiva.

Aquí surge la difícil cuestión planteada en las más diversas ocasiones: ¿Cómo se puede concebir la transferencia de las características de los dos progenitores al producto de su unión? La única certeza es nuestro conocimiento, basado en los resultados de la teoría celular, de que el único vínculo que une a las generaciones sucesivas consiste en las células germinales liberadas de los órganos sexuales de los padres. Mediante la unión de estas células germinales en el acto de la fecundación, estas células germinales proporcionan la base material del organismo de la descendencia. Por lo tanto, las características de los padres deben ser transferidas -o, como generalmente decimos, heredadas- por medio de la materia dotada de fuerzas: por un lado la del óvulo y por otro la de la célula germinal masculina".

Si ahora se aplica a este punto lo que se ha dicho sobre la acción formadora de la forma de las diversas fuerzas formativas etéricas, el proceso de la herencia será en este caso directamente perceptible y totalmente claro en sus principios generales. Hemos demostrado que las hojas dentadas deben su forma al hecho de que el éter lumínico ha impreso su forma triangular en estas hojas durante el proceso de crecimiento y evolución. Dijimos: En la forma de la periferia de la hoja reconocemos las tendencias de forma de aquellas fuerzas internas que una vez indujeron el "disparo a la forma", es decir, de aquellas fuerzas que fueron dominantes durante el tiempo de la génesis de las diversas especies de plantas y que están, por así decirlo, solidificadas en estas formas finales - así la hoja dentada lleva el símbolo del éter lumínico.

Hibridación de Urtica Pilulifera (izquierda) con Urtica Dodartii (derecha). Primera generación que, a pesar de ser un híbrido (escudo rayado), sólo muestra la forma foliar predominante de la Urtica Pilulifera. Sus células sexuales, divididas en negras " y " blancas " dan en la segunda generación dos híbridos en proporción a cada Urtica Pilulifera pura (escudo negro) y a cada Urtica Dodartii pura (escudo blanco). En la tercera generación, la descendencia derecha y la izquierda son constantes, mientras que los híbridos muestran más cambios mendelianos. (Tomado de Hertwig, " Werden der Organism.

Si ahora cruzamos una planta cuyas hojas son dentadas con otra cuyas hojas son de bordes lisos (ver diagrama), entonces, como se ha demostrado experimentalmente por el mendelismo, sólo se heredan las hojas dentadas en la primera generación. Pero esto no significa otra cosa que, cuando en el caso de un progenitor la forma es producida por el éter calórico (esférico, de bordes lisos) y en el caso del otro progenitor por el éter lumínico (aserrado, con dientes de sierra), luego en la descendencia de la planta el éter lumínico determinará la forma en el " brote en la forma", y el éter calórico se vuelve latente, es decir, se vuelve inactivo en el proceso físico. Así como en la metamorfosis de los estados de agregación de la materia ciertas fuerzas (por ejemplo, el éter calorífico) salen de su estado latente y comienzan a hacerse activas en el proceso físico, para volver a desaparecer en otros procesos al estado latente -es decir, Así, en este caso, sólo el éter lumínico actúa sobre la célula germinal, el embrión de la planta descendiente, en la construcción y conformación de la planta en crecimiento, mientras que el éter calórico, la fuerza formadora específica del otro progenitor, permanece "latente", es decir, no participa en la determinación de la forma de la planta descendiente en crecimiento. A menudo, la fuerza formativa etérica que se ha vuelto latente vuelve a la actividad en la segunda o tercera generación. Por lo tanto, en el caso anterior, la descendencia de la planta en la primera generación sólo llevará el símbolo triangular del éter lumínico, es decir, tendrá formas de hojas dentadas, con dientes de sierra. La predisposición de la célula de la especie, es decir, lo que se hereda en el embrión, lo que determina por ley en qué se convertirá, es el cuerpo etérico. Lo esencial, por lo tanto, en la herencia no es la sustancia de la célula germinal, sino su estructura etérica, es decir, las fuerzas formativas etéricas que determinan la llegada a la existencia de este organismo.
Como en el caso de las figuras de Chladni, la sustancia, bajo la influencia de fuerzas muy definidas, se organiza y reorganiza en formas muy definidas, así también la sustancia del organismo que llega a existir, bajo el poder de control del cuerpo etérico, o cuerpo de fuerzas formativas, se ordena de acuerdo con los patrones característicos de las diferentes estructuras. Así como a partir de las pocas letras del alfabeto son posibles innumerables combinaciones, también la metamorfosis del organismo por las fuerzas formativas etéricas es ilimitada. Casi todos los organismos han comenzado su proceso de devenir bajo relaciones algo diferentes incluso de las de otro organismo nacido al mismo tiempo ; y por lo tanto llevarán a cabo su evolución según ritmos diferentes. Por esta razón, el proceso de diferenciación en individuos en los reinos de la Naturaleza es mayor en proporción al grado de complejidad del cuerpo etérico - menos individualizado en el mundo vegetal y más individualizado en el caso del hombre.

Si se investigan los fenómenos en esta dirección, se empieza, en efecto, a levantar por primera vez el velo de los misterios de la reproducción y de la herencia, como hemos podido demostrar concretamente en un simple ejemplo del reino vegetal. Pero debemos advertir aquí que esta observación de la relación recíproca entre la sustancia heredada (célula de especie, célula germinal) y las fuerzas formativas etéricas -es decir, la investigación de la estructura del cuerpo físico y del cuerpo etérico en el caso de la reproducción de los seres vivos- sólo sirve adecuadamente para la comprensión del proceso de reproducción en el caso del reino vegetal, mientras que en el reino animal, y sobre todo en el caso del hombre, otras causas participan naturalmente de manera decisiva en la determinación de la formación y el modelado del organismo que está en proceso de devenir. A esto nos referiremos más adelante. (Respecto a las formas primigenias en el caso del hombre, véanse las páginas 210-214).

Fuerzas formadoras y formas primarias en el desarrollo del embrión

En lo que sigue procederemos a un método de observación que ilustrará, mediante algunos ejemplos, la diferencia entre los complicados procesos embrionarios en el reino animal y los procesos más simples de génesis en el mundo vegetal.Oskar Hertwig, en su obra sobre "Das Werden der Organismen", tan llena de hechos significativos, muestra que " en todas las ramas y todas las clases del reino animal el investigador se encuentra con un estadio de gástrula después de que el óvulo fecundado, mediante un proceso de segmentación, haya formado un grupo de células embrionarias. Pero, con la formación de una cavidad digestiva interior, se establece un contraste fundamentalmente importante entre estas células que es ajeno al reino vegetal y debe ser designado como específicamente animal. Como resultado del plegamiento, las células se disponen ahora en dos capas separadas, que en la ontogenia se designan como capa germinal interna y externa, entodermo y ectodermo respectivamente. La función de cada una de ellas es diferente a la de la otra y está determinada por su posición. Las células que están unidas en un límite periférico del cuerpo, en una piel exterior (ectodermo), median el intercambio con el mundo exterior, cuya acción experimentan directamente debido a su posición. Desde este punto de vista, se les designa correctamente como la capa sensorial de la piel. Por otra parte, las células que rodean el tubo digestivo primitivo cumplen la función de nutrición; forman la capa intestino-glandular, que, al igual que la pared vascular de los infusorios, liberan enzimas en la cavidad intestinal y luego reabsorben los jugos nutritivos así preparados."
Así pues, en el primer estadio embrionario se desarrollan dos capas germinales que desempeñan, por así decirlo, dos funciones polarmente opuestas: la capa germinal externa, las funciones sensoriales; la capa germinal interna, la función de asimilación de sustancias. Estas capas germinales, que llegan a la existencia, como hemos dicho, a través del proceso de inflexión, pasan ahora por un proceso de evolución que las diferencia cada vez más entre sí. Hertwig dice (p. 395): "En esto, el contraste entre el modelado de la forma en las plantas y el de los animales es tanto más agudo cuanto más se acerca a la terminación. Mientras que en el caso de la planta, debido a su nutrición, se produce una evolución en las capas externas y se observa en los órganos que aparecen al exterior -hojas, ramitas, zarcillos y flores, así como un sistema de raíces muy ramificado-, en el caso de los animales esto ocurre principalmente oculto dentro del cuerpo. Debajo de una capa exterior, a menudo muy simple, y en relación con una forma exterior sólo ligeramente dividida en miembros, puede salir a la luz una organización interna muy implicada por medio de la disección anatómica. Esta organización ha llegado a existir -como podemos seguirla incluso ahora en la ontogénesis- a través del despliegue y el plegamiento, muchas veces repetidos, de la capa germinal interna primaria. A través de este proceso, la superficie interna, que al principio rodeaba el simple tracto digestivo primario, se ha metamorfoseado en un sistema altamente complicado de cavidades y canales, que sirven para la toma de nutrientes, la secreción de varios tipos de jugos glandulares, para la reabsorción, y similares".

Lo que más queremos destacar aquí es el hecho de que los primeros procesos evolutivos en la conformación de los órganos y en la diferenciación de los mismos se producen principalmente mediante el despliegue y el plegamiento. Hertwig lo describe con más detalle (p. 226): "El organismo unicelular puede, por naturaleza, metamorfosearse en un organismo pluricelular sólo mediante el proceso de división celular. Por lo tanto, en el caso de todos los animales la ontogénesis debe comenzar con la segmentación del huevo. A partir de un conglomerado celular, las formas embrionarias básicas sólo pueden nacer mediante una coordinación más firme de las células, tras lo cual estas formas embrionarias básicas se convierten en el punto de partida de otros procesos formativos. El estadio de la gástrula debe ser precedido por la blástula, más simple, en la que la masa de células embrionarias ha experimentado su primera disposición regular. Las capas celulares deben formarse primero antes de que los nuevos órganos puedan surgir de ellas a través de diferentes métodos de crecimiento en áreas individuales, ya sea a través de arrugas o de inflexión". Dice aún más (p. 177): "También hay que tener en cuenta que en todos los procesos de crecimiento embrionario, las células epiteliales, que se apiñan en un espacio determinado de la capa germinal y que en algunos casos se encuentran en un estado de aumento menos activo y en otros más activo, trabajan unas sobre otras en un proceso de presión y tensión. Esto hace que las capas germinales, que desde el punto de vista de la histología son membranas epiteliales, se plieguen de diversas maneras o formen pliegues en forma de saco o tubulares, según la posición, la forma y la extensión de la región abarcada en este proceso activo de crecimiento. De este modo, según el principio mecánico de los crecimientos diferenciales, surgen órganos con cavidades tubulares, en forma de saco y esféricas, como los nervios, los intestinos, las cavidades oculares y auditivas, y los sacos que sirven para encerrar al embrión (amnios, corion), o los sistemas tubulares ramificados que funcionan como glándulas. Apenas hace falta una demostración más directa del hecho de que aquí hay factores de la mayor importancia para toda la formación del embrión".
Traslademos ahora la consideración de la investigación del proceso físico de la evolución al efecto de las fuerzas formativas etéricas, a fin de comprenderlo en sus principios generales, ya que es la actividad de las fuerzas etéricas la que origina el proceso físico. Y aquí experimentamos una de las impresiones más profundas de las armonías de nuestro sistema cósmico, si recordamos que la evolución del macrocosmos, de los cuerpos planetarios, se apoya justamente en los procesos de inversión y de retroceso que subyacen a la evolución de un microcosmos, de un microorganismo. Las mismas leyes armoniosas están en la base de la evolución de los cuerpos planetarios que de la evolución de los organismos animales y del hombre.

Ya hemos demostrado (Cap. Ill, pp. 97-102) que, si se quiere comprender la estructura del cuerpo de Saturno tal como ha sido establecida por la astronomía moderna, hay que tomar como base el hecho de que la estructura etérica de la Tierra más evolucionada representa una inversión completa de la estructura etérica de Saturno: que, por lo tanto, lo que es interior en el cuerpo de Saturno se ha convertido en exterior en el cuerpo de la Tierra, y lo exterior en el cuerpo de Saturno se ha convertido en interior en la Tierra. Además, hemos expuesto que este proceso de inversión se repite en el organismo de la Tierra misma, en el sentido de que la estructura etérica del interior de la Tierra representa una inversión de la estructura etérica del exterior (Cap. Ill). Percibimos, pues, que este poderoso proceso macrocósmico de diferenciación, que cambia el exterior por el interior mediante la inversión de la estructura etérica, y que, por tanto, altera y fomenta las condiciones evolutivas de cada tremendo organismo planetario, también reaparece en el proceso evolutivo del embrión como el factor más importante de su evolución. Lo que ha provocado la génesis del macroorganismo, provoca también la génesis del embrión. La aparición de los organismos procede tanto en el macrocosmos como en el microcosmos según las mismas leyes armoniosas; tanto allí como aquí es obra de las fuerzas formativas etéricas.
Si consideramos este proceso en el caso del organismo evolutivo del animal y del hombre en instancias individuales, descubriremos que los desdoblamientos y redoblamientos que traen a la existencia los primeros órganos se producen mediante acciones de empuje y tirón, y que por lo tanto podemos seguir aquí concretamente, en detalle, las actividades alternas del grupo de fuerzas expansivas (éter calórico, éter lumínico) o del grupo de fuerzas contractivas, cortantes (éter químico, éter vital) (Cap. 11) en el proceso evolutivo.
De máximo valor probatorio para la representación aquí dada son los experimentos que se han realizado en el sentido de obstruir o modificar artificialmente estos procesos formativos u órganos primarios. ⁴ Hertwig los describe así (p. 341): "La interferencia consiste en la adición de cantidades limitadas de sales de litio al agua de mar (a 1940 ccm. de agua de mar 60 ccm. de una solución de litio al 3,7 por ciento en agua ordinaria). Como resultado de esto, esa región de la vesícula germinal que ordinariamente se convierte en el tracto digestivo, en lugar de estar ahora plegada en la cavidad blastular, es empujada hacia adelante para convertirse en la dirección opuesta en un proceso que se extiende hacia afuera. Si las larvas de litio -como las ha llamado Herbst por la causa de su origen- se colocan en un momento adecuado de nuevo en agua de mar pura, el intestino permanece plegado hacia fuera". Más adelante (p. 343) dice, al hablar de las llamadas malformaciones por inhibición (o deformidades), "entre las que hay que clasificar la mayor parte de las malformaciones de los vertebrados": " Tal como se expresa tan apropiadamente en el nombre, su peculiaridad consiste en el hecho de que, a causa de una comprobación desde el exterior, no se ha permitido que este o aquel proceso evolutivo alcance su resultado normal, y a causa de su comprobación se ha producido una desviación más o menos notable de lo normal."

Tales malformaciones de inhibición han sido producidas artificialmente cuando los huevos, " en lugar de ser colocados durante las primeras etapas de segmentación en agua ordinaria, han sido puestos en agua en la que se ha disuelto 0,6-0,7% de sal de mesa. Es sorprendente observar qué gran perturbación surge de una solución de sal de mesa -que se acostumbra a llamar fisiológica por su inocuidad- cuando se introduce en el momento adecuado del proceso evolutivo. En este caso, son especialmente las partes de la capa germinal externa que sirven de base a las sustancias nerviosas las que resultan agudamente lesionadas por la interferencia química". El efecto fue, a saber, que las primeras etapas de las vesículas cerebrales tercera a quinta no se juntaron en un tubo, sino que se formaron hacia afuera en una placa abierta. Por lo tanto, en cada uno de los casos citados tenemos que ver con el hecho de que los procesos que en sí mismos, de acuerdo con las leyes internas del organismo en evolución, deberían haber conducido a una contracción y plegado, se transformaron en cambio en una apertura hacia adelante y hacia afuera, ¡y esto a causa de un entorno artificial que contiene sal! Pero esto es completamente característico. Si se recuerda que el proceso de formación de la sal es inducido por la acción del grupo de fuerzas de succión y atracción, es evidente que un organismo rodeado artificialmente por un proceso de formación de la sal responde hacia el exterior a la acción de atracción de estas fuerzas y, en lugar de plegar un determinado órgano de manera normal hacia el interior, ahora lo gira hacia el exterior.

Estos procesos de transformación tienen lugar, no sólo ontogenéticamente, sino también filogenéticamente. Un ejemplo típico en este sentido es el surgimiento de los órganos respiratorios para el aire (pulmones) a partir de los del agua (branquias), que se produce por el hecho de que un proceso que hasta entonces se producía en el exterior del organismo (la respiración en la capa externa del cuerpo) se traslada al interior del mismo y los órganos correspondientes se desarrollan mediante plegamientos y desdoblamientos dinámicos. Hertwig describe así este proceso en el caso de los pulmones de los vertebrados (p. 403): éstos han "surgido de un órgano que ya está presente en los peces (que respiran, por supuesto, sólo mediante branquias) y que originalmente no tiene nada que ver con la respiración. Se trata de la vejiga natatoria que se desarrolla como un pliegue de la sección anterior del tubo intestinal. Llena de aire, que rara vez se cambia y contiene mucho ácido carbónico, sirve originalmente como un aparato aerostático, es decir, un artilugio mediante el cual se puede variar el desplazamiento corporal del agua. En la natación a grandes profundidades y en la subida a los estratos superiores del agua, es una ayuda por el hecho de que su volumen puede aumentar o disminuir por contracción o expansión de las paredes musculares.
Posteriormente, la vejiga natatoria se transforma en pulmones por medio de una metamorfosis de función, que se lleva a cabo en el caso de los dipnoi y los anfibios, y que en parte puede observarse directamente A través de la transferencia de la respiración al interior del cuerpo, el mismo propósito se cumple por otros medios en un grado aún más perfecto que a través de la respiración branquial. En un caso el medio es un aumento de la capa externa de la piel por medio de formaciones de pliegues ; En el otro, la transformación de una cavidad originalmente en forma de saco, desarrollada a partir del intestino en un sistema extremadamente complicado de cavidades. Para una adecuada variación del aire en ésta, por medio de la inhalación y la exhalación, cooperan varios otros órganos -grupos de músculos en las paredes del' pecho, el diafragma, etc.- para que los pulmones al inhalar se expandan y al exhalar se contraigan".
Cómo se establecen los ritmos de la respiración, lo expondremos en el capítulo XII. Como es suficientemente manifiesto por los ejemplos anteriores, tanto la formación original como la transformación de los órganos de los seres vivos son el resultado, tanto filogenético como ontogenético, de tales procesos de inversión que, de acuerdo con las leyes evolutivas, inducen a lo interno a convertirse en externo o a lo externo a convertirse en interno. La metamorfosis macrocósmica del cuerpo de Saturno al cuerpo de la Tierra y del exterior de la Tierra al interior es el arquetipo de la metamorfosis microcósmica de un estadio inferior del embrión a un estadio superior. Ambos procesos son, según leyes similares, obra de las fuerzas formativas etéricas. Este es un fenómeno primordial en la génesis del macrocosmos y del microcosmos.
También en este caso no se debe esperar de ninguna manera comprender este proceso mediante una interpretación meramente mecanicista, pues en ese caso el entendimiento nos fallará en la explicación de la extraordinaria diferenciación entre los distintos géneros de animales e incluso de los hombres individuales. Porque si hemos comprendido qué fuerza formativa etérica o grupo de fuerzas da el impulso a un proceso evolutivo específico en el organismo, hemos reconocido, sin duda, el principio general de este fenómeno; pero necesitamos, al menos en el caso del hombre, para una comprensión completa de las modificaciones de estos principios generales en los casos individuales, una comprensión también de aquellas influencias que son ejercidas por el elemento psíquico sobre la acción del etérico : Es decir, hasta qué punto los impulsos del lado del alma, en el caso de los hombres individuales, inducen, favorecen, frenan o impiden la actividad de las fuerzas formativas etéricas.

Los órganos de los sentidos y sus fuerzas formativas

Así como hemos podido comprender la formación de los primeros órganos del organismo a través de la actividad de las fuerzas formativas etéricas, también podemos llegar ahora a comprender la naturaleza del estímulo". Hertwig dice (p. 171) : "Dado que el protoplasma es una sustancia altamente excitable, por lo tanto las excitaciones pueden ser conducidas de esta manera de célula a célula y los efectos pueden eventualmente ser producidos en otros lugares lejanos. Puesto que tales excitaciones no están generalmente bajo nuestra observación, pertenecen casi enteramente a la clase de procesos totalmente desconocidos para nosotros en la vida de las células". Además, afirma (p. 142) :
Mientras que la sensibilidad a la excitación es una característica general de la célula en sí misma, con la evolución progresiva del embrión, las células individuales se vuelven especialmente sensibles a la luz o al sonido, o a las perturbaciones mecánicas o a las sustancias químicas en estado gaseoso o fluido. Estas se convierten, por tanto, en las células de nuestros órganos sensoriales de la vista, el oído, el gusto, el olfato o el tacto. Otras se caracterizan por su capacidad de cambiar de forma por contrate; se convierten en células musculares. Otras se encargan de alimentar a todo el organismo; segregan jugos digestivos de este o aquel tipo, es decir, especialmente aptos para la digestión de los hidratos de carbono o de las grasas albuminosas. Otras células sirven para el transporte de los jugos nutritivos; otras se metamorfosean para la protección, el sostén o la procreación, etc.". Y aún más (p. 413) - "Las excitaciones que son captadas por las células sensoriales desde el exterior y que son conducidas más allá, provocan en el organismo polifacético reacciones en los órganos afectados, que conducen a una secreción o a una contracción y se convierten así en el punto de partida de una nueva división del trabajo. Por esta razón, las células afectadas sufren diversas diferenciaciones.
A la cuestión de la realidad de esta división del trabajo volveremos al hablar del sifonóforo. Como ya hemos señalado en el capítulo V, se ha demostrado que es totalmente imposible comprender la realidad del "estímulo" por medio de las investigaciones que se han realizado en la llamada "electricidad animal". La investigación de los fenómenos vitales y de los procesos de los sentidos nerviosos sobre la base de la electricidad animal no ha servido para resolver el enigma. Pero la diferenciación de las células en relación con los estímulos térmicos, lumínicos, químicos o de otro tipo y según sus reacciones por contracción o secreción, se nos hace inteligible de inmediato si recordamos (como ya hemos podido percibir en el caso de las plantas) que están controladas en diversos grados por las diferentes fuerzas formativas etéricas. Una célula (o complejo de célula) controlada por el éter calórico reaccionará a una influencia de éter lumínico (" estímulo ") de fuera de manera diferente de la manera en que reaccionará una célula controlada por el éter lumínico. En la sensibilidad de una célula o complejo de célula en la presencia de estímulos de sonido, calor, luz, gusto, etc., hay revelado la estructura etérica de estas células, su adaptación al éter calórico, éter lumínico, éter químico, etc. Así, por ejemplo, sólo un complejo celular que está controlado en su estructura interna por el éter lumínico (por ejemplo, en el ojo) tomará correctamente una influencia del éter lumínico desde el exterior y responderá a ella.

Por ello, Goethe, de forma intuitiva, expresó una profunda verdad cuando dijo: "El ojo debe su existencia a la luz. De los órganos animales indeterminados y auxiliares, la luz suscita un órgano semejante a ella; y así el ojo es formado por la luz para la luz, a fin de que la luz interior pueda responder a la luz exterior. "-La diferente distribución de las diversas fuerzas formativas etéricas en el cuerpo etérico de un organismo es la verdadera causa de la diferente distribución de los correspondientes órganos de los sentidos. Aquí, en efecto, nos encontramos ante la puerta de la comprensión de cómo se forman los diversos órganos de los sentidos a través de las variadas relaciones de respuesta entre las partes del organismo interno controladas por fuerzas formativas etéricas específicas y las influencias etéricas del exterior. (Véase también el capítulo XII.)

La capacidad de secreción y de contracción de los órganos individuales se explica igualmente sobre la base de la diferenciación del cuerpo etérico de un organismo específico. Así pues, la contracción de una célula individual o de un complejo celular o de un órgano completo se deriva siempre del hecho de que una de las dos fuerzas formativas etéricas filogenéticamente más jóvenes (éter químico o éter vital), que siempre actúan mediante la contracción, se activa ahora, ya sea por medio de un impulso externo o de un ritmo interno autónomo. Por el contrario, una secreción -cuando no es simplemente el fenómeno resultante de un proceso de contracción- se debe a que una de las fuerzas formativas etéricas filogenéticamente más antiguas (éter calórico o éter lumínico) -que siempre actúan centrífugamente- ha entrado en acción.

Si conocemos los caracteres de las fuerzas formativas individuales, podemos, a partir de muchos procesos físicos, sacar conclusiones sobre la estructura especial del cuerpo etérico correspondiente de un organismo. Sólo que no debemos olvidar que en un organismo vivo también hay procesos que son de naturaleza puramente etérica. En eso radican los límites de una fisiología que sólo tiene en cuenta las sustancias. Para poder comprender muchos procesos fisiológicos esenciales, es necesario tener una comprensión sistemática del cuerpo etérico del organismo.
Puesto que hemos expuesto e ilustrado a través de fenómenos cuáles son las fuerzas formativas etéricas que dan lugar a los diversos estados de agregación de la sustancia, podemos ahora seguir también sus actividades en la solidificación ontogenética de los diversos miembros durante las diversas etapas del desarrollo del embrión. Reconocemos, pues, que en el proceso de condensación y solidificación de los grupos celulares -como, por ejemplo, en el paso del tejido gelatinoso al fibroso, al cartílago, a los huesos, a los dientes, o en los tres estadios de desarrollo de la columna vertebral y de las partes óseas de la cabeza-, el grupo de fuerzas que actúa es el grupo condensador. En efecto, podemos atribuir a sus verdaderas causas exageraciones patológicas en tales procesos e intervenir inteligentemente con medios curativos que introduzcan las actividades de las fuerzas etéricas opuestas.
Si la fuerza formativa etérica que ha trabajado sobre un complejo celular específico cambia, entonces el estado de esa célula también cambia. Hertwig dice (p. 156): "En el caso de las células completamente diferenciadas, sólo se observa muy raramente un cambio de función; sin embargo, las modificaciones individuales de los grupos de tejido conjuntivo pueden pasar unas a otras; el tejido conjuntivo cartilaginoso y el tejido colágeno pueden surgir del tejido gelatinoso a través de las etapas intermedias del cartílago embrionario y del tejido conjuntivo embrionario; y éstos pueden a su vez metamorfosearse en sustancia ósea. A partir de pequeños cuerpos de tejido conjuntivo pueden producirse células grasas. En el cambio de funciones por parte de las células y los tejidos, generalmente se destruyen primero los productos originales de la sustancia protoplásmica. Aparece una pérdida de diferenciación, como se dice en anatomía patológica. Así, la sustancia básica del hueso se reblandece antes de que aparezca la oseína en su lugar; la fibra del tejido conjuntivo sufre una esclerosis. En la actualidad, la metamorfosis de la función, junto con su metamorfosis de las células y los tejidos, es todavía un capítulo muy poco estudiado de la histología; sin embargo, es evidente, como me parece a mí, que incluso en el caso de las células plenamente diferenciadas existen, junto a las caþacidades ya desarrolladas, otras latentes que, en las condiciones necesarias, pueden llegar a ser activas. "Podemos decir ahora que la latencia o la actividad de las funciones, o la capacidad de reacción a los "estímulos", por parte de las células o de los complejos celulares, es el resultado de la latencia o la actividad de las fuerzas formativas etéricas apropiadas a estas funciones o reacciones. La causa del cambio de funciones, del cambio de sensibilidad a los estímulos, del cambio de estado de agregación en las células y los tejidos, de la aparición de nuevos órganos y capacidades y de la desaparición de otros previamente presentes, no reside en la sustancia del cuerpo físico, sino en la metamorfosis del cuerpo etérico.

Las etapas individuales de la metamorfosis de las células, los complejos celulares, los órganos, etc., son controladas por el organismo en su conjunto, es decir, en nuestro sentido, por todo el cuerpo etérico del organismo. Hertwig expresa así la experiencia concreta: "Es evidente que las células individuales no tienen ninguna influencia sobre el resultado final provocado por el estímulo, ya que éste depende únicamente de la sistematización de las partes de la estructura ya presentes y preparadas para la acción, sistematización que se basa en la evolución de todo el organismo y que también se mantiene en su condición capaz de trabajar por el conjunto".
Si, por ejemplo, en una determinada fase de la evolución del embrión de un niño en proceso de desarrollo, entra en actividad una fuerza formativa "hasta ahora latente", o se produce un cambio funcional en una parte del organismo, entonces todo el organismo entra en simpatía con ella, y se producen cambios similares en otras partes del organismo. Sólo hay que recordar aquí el paralelismo entre el cambio de voz y la pubertad en el hombre. Hertwig expresa de manera muy vívida estas correspondencias entre las distribuciones de fuerzas en todo el organismo viviente (p. 134): "Pues si las células, que aparecen por división a partir del óvulo fecundado, no constituyen juntas un mero agregado, sino que -como es evidente- ejercen actividades unas sobre otras, y se constituyen como estado celular en un sistema, sólo en sus potencialidades hay una fuente para el crecimiento constante y sistemático de una complejidad. Se trata de la ley universalmente aplicable de la Naturaleza, según la cual, cuando se introducen nuevos miembros en un sistema cerrado de partes mutuamente interdependientes, no sólo se altera el sistema en su conjunto, sino también las relaciones entre todas sus partes. Si un nuevo planeta entrara en el sistema de los cuerpos celestes, su influencia se haría perceptible en primer lugar en la perturbación de los movimientos de los cuerpos más cercanos a él. Estas perturbaciones provocarían a su vez nuevos cambios en un círculo cada vez más amplio, incluso hasta que se perfeccionara un nuevo sistema de relaciones". Con respecto a los acontecimientos similares en el organismo vivo, naturalmente hace este reconocimiento: "Los objetos de nuestra investigación serán, por supuesto, sólo aquellas acciones que, o bien están directamente al alcance de nuestras percepciones sensoriales, o bien, a través de medios experimentales accesorios, pueden hacerse perceptibles para nosotros. Ahora bien, ciertamente vemos en el curso del proceso evolutivo en el desarrollo del embrión, a medida que sus partes se diferencian cada vez más claramente, los resultados visibles de innumerables tropas de constructores activos. El estudio de éstos ha sido durante más de cien años el ámbito de investigación de la embriología. Y quién podría negar los grandes resultados que la ciencia de la biología nos ha dado a conocer en la construcción de la forma en las plantas y los animales en las más variadas etapas de la evolución, de modo que ya ha desarrollado un espléndido sistema, como lo demostrará una simple comparación con la ciencia del siglo XVII. Y, sin embargo, a pesar de tales progresos, no podemos ocultar que lo que hemos investigado hasta ahora en los sucesos del embrión no es más que un fragmento muy incompleto del trabajo; ya que, aunque hemos aprendido a comprender muchos resultados finales del trabajo de las células, no hemos conseguido vislumbrar el proceso de su trabajo, especialmente en la maquinaria más delicada de los sucesos ontogenéticos." Es trágico escuchar lo que uno de los más distinguidos investigadores de nuestro tiempo expresa con estas palabras.

Sin embargo, creo que ahora podemos afirmar, sobre la base de la comprensión de lo etérico, lo que sigue:
Los "constructores activos" en los fenómenos vitales de los organismos son las fuerzas formativas etéricas, cuyas distinciones y actividades específicas podemos percibir tanto en el ámbito del macroorganismo como en el del individuo, en el macrocosmos y en el microcosmos; y la visión del proceso de cuyo trabajo y también de los sucesos embrionarios ganamos mediante el estudio concreto del cuerpo etérico del organismo. Así pasaremos a la comprensión de los sucesos de la herencia; podremos investigar hasta qué punto el organismo de la nueva criatura que llega a la existencia está determinado por la organización de sus antepasados y hasta qué punto su evolución es independiente de ellos, es decir, depende de los impulsos de su propia alma. El conocimiento de las fuerzas formativas etéricas y de su funcionamiento diferenciado nos permite, por un lado, vislumbrar las leyes generales básicas de los procesos mundiales macrocósmicos de los grandes organismos planetarios, así como del organismo terrestre, y, por otro lado, las correspondientes leyes armónicas del microorganismo más diminuto, así como del embrión. La estructura etérica determina la llegada a la existencia y la desaparición del macrocosmos y del microcosmos según leyes armoniosas de creación similares o complementarias. El conocimiento de estas dos esferas, aparentemente opuestas, las pondrá una al lado de la otra en su relación mutua a través de la comprensión del cuerpo etérico del organismo y traerá ante los ojos del hombre combinaciones de las que nunca podría haber experimentado nada por medio de la concepción materialista del mundo del siglo pasado.

El instinto animal

Para esclarecer realmente nuestro cuadro de los principios de funcionamiento interno, de las fuerzas formadoras y de las formas primitivas en los seres vivos orgánicos, consideraremos la génesis y la vida de un ser vivo singular que aparece en gran número en los océanos de nuestro organismo terrestre y que a los investigadores biológicos les ha causado innumerables perplejidades: el sifonóforo. Desgraciadamente, en lo que sigue debemos limitarnos a la observación de las características más importantes de este animal singular, a fin de que, para empezar, nos adentremos en el ser esencial de las fuerzas modeladoras de la forma y en la sistematización de los organismos debida a éstas.
El sifonóforo -o, como también se le llama, la colonia de sifonóforos- es un ser vivo que aparece en el mar y que ha crecido a partir de muchos animales individuales reunidos orgánicamente y, de hecho, de tal manera que ni el sifonóforo entero podría mantener la vida sin los animales individuales que lo constituyen, ni los animales individuales sin el sifonóforo entero. La integración del animal es la siguiente.
El sifonóforo en su conjunto está constituido principalmente por lo siguiente :

Un animal que no hace otra cosa que formar el tronco central, sobre el que se han colocado los demás animales ; este animal tronco posee una vejiga natatoria con la que mantiene a toda la colonia nadando y equilibrada, y la sostiene ; como veremos, ninguno de los demás animales tiene esta capacidad.
Uno o varios animales de movimiento, o "medusæ", que han sido llamados en broma en los escritos científicos las "locomotoras" (Haeckel). Estos animales no pueden hacer otra cosa que mantener a toda la colonia en movimiento de un lugar a otro por medio de una especie particular de empuje hacia atrás del agua de mar, en la que la colonia nada, gracias al animal central; este movimiento hace posible su alimentación. Estos animales no tienen ni órganos de nutrición, ni de reproducción, ni de ningún otro tipo; no pueden hacer otra cosa que producir movimiento en una u otra dirección.
Animales de cobertura o de protección, que no tienen otra función que la de proteger el conjunto contra los ataques, defenderlo ; ellos mismos no pueden ni comer, ni digerir, ni provocar el movimiento en una u otra dirección - sólo pueden "proteger".
Animales combatientes y atacantes, que poseen "hilos de ortiga", con órganos de ortiga que contienen puntas venenosas con las que pueden herir gravemente a un animal hostil ; pero no son capaces de ninguna otra actividad.
Los animales comedores y digestores, compañeros muy importantes de los demás animales, ya que son los únicos que toman el alimento para todo el estado animal, lo elaboran y lo digieren y conducen sólo las sustancias nutritivas preparadas a todos los demás animales, que no pueden preparar ningún alimento para sí mismos.
Criaturas con órganos de sensación. Sólo éstas poseen órganos de sensación que sienten el estado exterior e interior de todo el estado animal y reaccionan en consecuencia.
Animales de reproducción, es decir, animales sexuados. Estos forman los órganos sexuales masculinos (más oblongos) y femeninos (más redondos) (lo que sugiere el fenómeno único del péndulo sideral). Estos son los únicos que pueden impedir la desaparición del género sifonóforo y su reproducción.

Estos siete tipos de animales se encuentran ahora en una relación recíproca única. La investigación científica ha establecido sin lugar a dudas que no se trata de un animal con siete partes, sino que todos estos animales son seres completos que existen por sí mismos. Los animales individuales, cuando se separan, pueden seguir viviendo de forma independiente durante un corto período de tiempo; pero sólo durante un tiempo, ya que el "animal atacante" no puede mantenerse en la posición correcta sin el "animal de equilibrio" y siempre se cae; no puede alimentarse sin el "animal comedor"; no puede reproducir su especie sin el "animal reproductor"; defenderse sin el "animal protector"; moverse sin el "animal móvil"; percibir el mundo sin el "animal perceptor", ni orientarse. Por lo tanto, estos diversos animales están obligados, si quieren vivir, a formar una unidad animal. Esta necesidad ha sido satisfecha por estos animales cuando se han fijado juntos en el animal del tronco y ahora viven en común en el agua como el sifonóforo.
Si uno investiga el reino de la voluntad en este animal, parece que todos los movimientos voluntarios de los varios animales están en el acuerdo completo,
y, sin embargo, se puede demostrar claramente una voluntad individual de cada animal. (Haeckel.) A la lesión de cualquier animal reaccionan todos los demás, etc.
Este fenómeno único en el reino de la Naturaleza nos permite echar un vistazo profundo al taller del ser vivo. Haeckel, que en este campo realizó especialmente mucho, se vio desgraciadamente impedido de comprender plenamente el fenómeno que aquí se nos presenta, porque se había ensimismado tanto en la teoría darwiniana de la "adaptación" y de la "herencia" y de la "selección natural", que perdió la visión de conjunto de las contradicciones de esta teoría en muchos puntos en los que es falsa. De hecho, el sifonóforo es un ejemplo modélico para citar en contra de la teoría mecanicista que lo remonta todo a la " adaptación " y a la herencia". Pensemos en una conclusión de lo que habría tenido que pasar filogenéticamente en el caso del sifonóforo si el animal sifonóforo primitivo en cuestión se hubiera visto obligado a esperar hasta que este animal -en el curso de miles de años- hubiera obtenido por medio de la adaptación y la herencia los instintos de reproducción, nutrición, equilibrio y movimiento. Habría desaparecido hace mucho tiempo antes de la génesis de estos instintos y de sus actividades de formación de órganos. Esta reflexión, si se lleva a cabo hasta el final, mostrará claramente que la teoría darwiniana no se puede mantener.

Debemos preguntarnos: ¿En qué relación se encuentran las funciones y los instintos de los animales individuales, en el caso del animal sifonóforo, con el conjunto de los seres vivos? ¿Qué es lo primario?
Hemos visto que cada animal por separado tiene su propia voluntad, y también que una voluntad colectiva envuelve al conjunto y lo mantiene como un ser vivo. ¿Cómo surge esta unidad de la multiplicidad? Sólo por el hecho de que la voluntad de cada uno de los animales los ha conducido unos a otros por la razón de que una encarnación como criatura viviente era imposible para cada animal separado, ya que cada ser animal separado no podía vivir solo, es decir, no podía mantenerse solo en un cuerpo en el agua sin mezclarse en una unidad en aras de una vida encarnada, para la creación del organismo.
Quien sostenga que la sustancia muerta se ha dotado de vida y ha tejido todas las funciones del animal por medio de la adaptación, está diciendo tonterías en presencia misma de la realidad. Los imþulsos de voluntad de los diversos seres animales se unen para formar de la sustancia este organismo en el que, durante su encarnación común, pueden vivir como una unidad mezclada.
El organismo vivo del animal sifonóforo se ha formado, pues, mediante la unión de varios seres instintivos en una voluntad de grupo que, como unidad, engloba el cuerpo orgánico vivo.
El cuadro que resulta de esta consideración es el siguiente:

Los seres instintivos son, pues, lo primario, lo activo, lo que da forma; el organismo vivo que los une y que les hace posible una vida encarnada, es lo secundario, lo producido, lo formado, el fenómeno.

Quien quiera pensar en sentido contrario -como lo hacen ciertos darwinistas y todos los afines a ellos en su tendencia mental, para quienes lo espiritual no es más que un resultado de las vibraciones del cerebro-, que haga una sola vez que un trozo de arenisca, por ejemplo -es decir, una sustancia muerta- se convierta por medio de la adaptación y la herencia en un "animal de arena" que se alimente y reproduzca su especie.
Contra la falacia fundamental de los darwinistas, Hertwig dice de manera convincente (p. 640): "Hay relaciones de organización en los seres vivos basadas en leyes tan generales que su génesis no puede explicarse lógicamente sobre la base de la selección natural a partir de relaciones minúsculas de organización. A esta clase pertenecen, para empezar, las peculiaridades fundamentales de la sustancia viva, su capacidad de alimentarse, reproducirse, crecer, realizar un trabajo y experimentar los más variados estímulos. Tomemos sólo la multiplicación por división de la célula cultivada más allá de la masa individual. Dado que la capacidad de mantenerse a sí misma mediante la alimentación, el crecimiento y la división es un prerrequisito indispensable para el mantenimiento de la vida en nuestra tierra, junto con la creación de la sustancia viva debe darse también esta capacidad; de lo contrario, incluso el ser vivo más simple no tendría capacidad de continuidad. Una adquisición gradual por medio de una selección acumulativa queda excluida, ya que aquí el estado lógico de las cosas requiere un o". También podríamos decir: El impulso o instinto espiritual debe haber existido ya antes de la formación del organismo; porque a través del impulso espiritual, a través de sus tendencias y principios generales, las fuerzas formativas reciben primero la imulsión hacia su trabajo y su dirección en la conformación de la sustancia en un organismo vivo.
Los nuevos instintos impondrán entonces a las fuerzas formativas constantemente nuevas formas de trabajo y conducirán genéticamente a la creación de órganos siempre nuevos. Detrás de todas las capacidades de la sustancia viva, la división y la separación, el crecimiento expansivo, etc., que se hacen posibles a través del cuerpo etérico, se encuentra como realidad espiritual impulsora el mundo de los instintos que desde su lado influyen en el cuerpo etérico. Mientras que anteriormente aceptamos la proposición de Nägeli, de que la construcción y el funcionamiento de los organismos son en sus elementos principales un resultado necesario de las fuerzas que habitan en la sustancia, y por lo tanto independientes de los accidentes externos, ahora debemos complementar esto de la siguiente manera: La construcción y el funcionamiento del organismo son un resultado necesario de las fuerzas que habitan en la sustancia: estas fuerzas, a su vez, son inducidas a su actividad y guiadas en su actividad organizadora a través de impulsos e instintos espirituales y reales. Es decir, las fuerzas construyen el organismo corporal como copia de los arquetipos espirituales, como instrumento de trabajo para la encarnación del ser. El sifonóforo es una criatura que pone ante nuestros ojos la filogénesis también de este proceso.

En la génesis, el ser instintivo dotado de voluntad debe existir siempre en primer lugar, para que pueda, ya sea por sí mismo, ya sea trabajando en un grupo común con otros seres, formar en el mundo de la sustancia, en el mundo fenomenal, el organismo vivo necesario para la encarnación.
Y aquí nos encontramos con una de las cuestiones más decisivas, por la que se ha luchado más amargamente en el mundo científico y religioso durante el último siglo que por cualquier otra; y con razón, pues es una de las cuestiones cardinales para la evolución del conocimiento humano: el problema de las relaciones entre el hombre y los animales.
La era materialista ha tratado de demostrar, a través de la mayoría de sus representantes científicos, que el hombre desciende de los animales, que el ser humano no es más que un ser animal evolucionado, que el alma humana no es más que un alma animal que ha ascendido por medio de la adaptación y la herencia. El mundo religioso y algunas pocas escuelas de pensamiento -que fueron atacadas por el resto del mundo científico con todos los medios de una inquisición moderna- han negado esta teoría de la evolución humana con la mayor determinación y con plena seguridad de la verdad.
¿Qué parte nos da la verdad? Nos esforzaremos por sacarla a la luz mediante una comparación que será inteligible también para el representante de la teoría del hombre-animal.
Las investigaciones contemporáneas sobre la evolución cósmica nos enseñan que el sol, en el curso de su evolución, ha arrojado a los demás planetas y a sus satélites; que estos cuerpos celestes arrojados fuera del sol central, que antes contenía todo el sistema solar, han pasado por una evolución cada vez más alterada de la que ocurrió dentro del sol central; que, además, siguen a este sol central en sus órbitas, rodeándolo a diversas distancias. El sol lanzó los planetas fuera de sí mismo, siguiendo en su paso evolutivo su camino a través del universo. Los planetas arrojados desde él, junto con sus satélites, acompañan a éste, su fuente, y continúan siguiéndolo en su viaje a través del universo en sus diversas órbitas.
La opinión de que el sol es sólo una evolución superior a la de los planetas y que ha surgido a partir de éstos sería considerada científicamente falsa e ilógica. Pero, ¿Acaso la relación del hombre con el resto de la Naturaleza es diferente de la relación del sol con los demás planetas? Quien piense científicamente admitirá que la era del materialismo ha caído aquí en una falacia cuyas consecuencias son muy graves. El origen de esta falacia sólo podemos explicarlo por la costumbre demasiado común de querer explicar todos los seres vivos según leyes cuantitativas y mecánicas a la manera de una evolución mecánica inevitable.
Al considerar la formación del organismo viviente, hemos podido percibir que lo espiritual, lo formativo, lo que crea la sustancia y la forma, lo creativo, es primario; que era antes de cualquier comienzo y que todavía lo es.

Que el organismo vivo, en cambio, representa lo secundario, lo plasmado, lo formado por las fuerzas formativas, el objeto de la creación, lo creado. El mundo de la sustancia, tejido por el espíritu, y el mundo espiritual que trabaja a través de nuestro mundo fenomenal, pasan por una evolución, en la que todos participamos. Pero al igual que el sol expulsó a los planetas de sí mismo en este proceso de evolución del sistema cósmico, dejándolos atrás para que, rodeando al sol, lo siguieran, así también los seres instintivos y sus creaciones en el mundo Fenoménico, los animales, son expulsados y quedan atrás en el curso evolutivo del ser humano, rodeándolo en etapas inferiores.
Quien sostenga que el hombre es un producto de la evolución superior del animal, está pronunciando una contradicción similar a la del hombre que dijera que el sol es un producto de la evolución de los planetas y sus satélites.
Quien, por el contrario, dice que el ser humano, en el curso de su evolución, arrojó de sí mismo a los seres de instintos inferiores ⁵ y a las fuerzas formativas que no podían participar en su curso evolutivo, que quedaron detrás de él, al igual que el sol arrojó de sí a los planetas y los dejó enfriar, tal hombre no sólo habla con inteligencia, sino que dice la verdad, de acuerdo con el espíritu del Génesis.
Pero no sólo hay una gran distinción en las concepciones del mundo, sino también un punto de inflexión decisivo en la evolución humana, una línea divisoria según digamos que el hombre es un animal más evolucionado, o que los seres instintivos y sus creaciones orgánicas los animales son, por así decirlo, un residuo endurecido de porciones inferiores del ser que el ser humano autoevolutivo arrojó de sí mismo y dejó atrás en su entorno.
La Antroposofía enseña tal origen de la humanidad, en contraste con la concepción que tienen otras escuelas de pensamiento respecto al ser humano que lucha por la verdad. La investigación de lo vivo, de lo orgánico, alcanzará en este punto su línea de demarcación.
Antes de pasar a la consideración del ser humano y de su organismo vivo, nos esforzaremos por comprender lo que distingue a los reinos de la Naturaleza.
¿Qué es lo que distingue principalmente al hombre de los animales? Esta pregunta tiene su propia respuesta. Nosotros, los hombres, nos diferenciamos de nuestro mundo exterior e interior por medio del pensamiento, en que distinguimos entre lo verdadero y lo falso, el entendimiento y el error, el conocimiento y la creencia, la evolución ascendente y la decadencia : en que tratamos de poner nuestro yo en relación consciente con las realidades del mundo fenoménico, por una parte, y el mundo del espíritu puro, por otra ; en que nos esforzamos por ampliar el conocimiento por medio del pensamiento de tal manera que al final de nuestro camino el todo como realidad se hace uno con el todo abarcado por nuestro yo a través del pensamiento, se hace idéntico a él. Este yo que evoluciona en un esfuerzo de pensamiento y acción hacia su meta es la única y verdadera designación del hombre, lo que lo distingue del animal.

El animal también tiene ciertamente un alma, pero no un yo que reflexione sobre sí mismo y sobre su acción para alcanzar un objetivo. El alma del animal está claramente determinada en su contenido a través de la suma de todos los instintos que, como se ha descrito, a través de un trabajo común, a través de una voluntad de grupo, crean para sí mismos el organismo sin el cual no podrían vivir en el mundo fenomenal. Pero esta voluntad de grupo está constituida de manera diferente en el caso de las distintas clases de animales. Si, por ejemplo, la voluntad grupal tiene la configuración que hemos descrito anteriormente, entonces surge el animal sifonóforo. Naturalmente, será de un tipo diferente cuando, por ejemplo, surja la especie "león"; diferente cuando surja la especie "águila"; aún otro cuando surja la especie "vaca"; contendrá en un caso los seres instintivos que desean vivir como "leones", en otro caso los que vivirán como "águilas", o los que vivirán como "vacas". Pero para todos los animales del tipo "león" esta alma grupal es la misma; para todos los del tipo "águila" la misma; para todos los del tipo "vaca" la misma. Engendra en esa configuración especial que crea para ella el organismo del león, y naturalmente nunca el del águila; pero es siempre la misma para la especie del león, el tipo del león.
Aquí radica la distinción el alma animal es un alma-grupo, que es la misma para todos los animales de la misma especie, creada por ella ; sólo se distingue de las almas-grupo de las otras especies de animales o tipos de animales. El animal individual no tiene un yo, que, reflexionando sobre sí mismo, se separa del mundo exterior, para oponerse a este mundo mediante el pensamiento y el conocimiento, como entidad separada, para, mediante el conocimiento, dominar todo el resto del mundo en lugar de ser dominado por él. Esta separación consciente del yo sólo es posible para el hombre, el alma humana individual, el yo humano. Lo que en el hombre todavía se asemeja a un alma grupal es por ello un residuo en él, y pertenece al reino animal. No vamos a discutir aquí la cuestión de cuán grande es este residuo a menudo incluso ahora. Pero lo que distingue al hombre como tal, lo separa fundamentalmente del animal, es el hecho de que está dotado de ese yo mediante el cual el alma individual, consciente y que se esfuerza por alcanzar su meta, se liberará gradualmente, en el curso de la evolución, del residuo perteneciente a las almas grupales y a la naturaleza animal. Es por esta razón que sólo el ser humano, y él también sólo cuando su conducta está determinada enteramente por el yo, es libre; por esta razón sólo él es como individuo inmortal, imperecedero. Pues este yo crea para sí mismo una encarnación como etapa de transición en su paso por el mundo fenomenal. No es tarea de este libro profundizar en estas realidades. La "Filosofía de la libertad" y otros escritos del Dr. Rudolf Steiner enseñan estas cosas profundamente, tal como son.

Aquí sólo indicaremos qué partes integrantes del organismo vivo aparecen en los diversos reinos de la Naturaleza. El alma-grupo del animal desciende, como hemos visto en el caso del sifonóforo, de un mundo volitivo, un mundo de seres instintivos, que crean en el organismo vivo del animal, o en las especies de animales, sus instrumentos de trabajo, para poder encarnarse en el mundo fenoménico. Esta alma-grupo no puede ser objeto de investigación en el mundo fenoménico más que en sus herramientas de trabajo -los animales individuales- y, puesto que es un complejo cerrado, se le puede dar su designación; así como damos la designación de "cuerpo físico" a los fenómenos físicos y sustanciales, o como damos la designación de "cuerpo etérico" a la totalidad de las fuerzas formativas etéricas que trabajan y dan forma en estos organismos individuales. Ahora se ha convertido en costumbre aplicar la designación de "cuerpo astral" a estas unidades anímicas cerradas formadas a partir del mundo de los instintos en determinados seres vivos. Quien, debido a un hábito de pensamiento mecánico y materialista, conciba una especie de unidad sustancial en el caso de esta denominación "cuerpo" aplicada a estos miembros no físicos del ser, es el culpable del error. El término "cuerpo" no significa aquí más que una combinación de todos los principios presentes -es decir, activos- en un organismo específico:

El término "cuerpo físico" significa la suma de todas las sustancias que pertenecen en cualquier momento a este organismo (y éstas, por supuesto, también cambian).

" Cuerpo etérico" significa las fuerzas formativas etéricas que actúan en este organismo vivo en su conformación y en sus manifestaciones vitales.

" Cuerpo astral" significa la combinación de los instintos, deseos y pasiones que trabajan y dan forma a este organismo específico, es decir, la suma de los impulsos del alma.

La designación " cuerpo astral " ha sido elegida por la razón de que un conocimiento intuitivo anterior, que iba más allá de la investigación en lo inerte, en lo físicamente perceptible y en lo sustancial, ponía este miembro del ser animal en relación con el " astra ", con las estrellas, y por lo tanto hablaba de un " círculo animal " ⁶ en los cielos, como de una esfera de los arquetipos de la creación y lo designaba con diferentes símbolos animales ; cosa que ahora hemos asumido automáticamente y sin comprender, como en otro caso al que nos hemos referido, hemos asumido de Kepler sólo el esqueleto muerto de sus tres leyes, y no el conocimiento espiritual al que estas tres leyes pertenecen inseparablemente y del que surgieron.

kepler dice en su " Rarmonices Mundi 'J : "brilla en el alma de la tierra también una copia del "círculo zodiacal" como de hecho de todo el firmamento estelar visible, un vínculo de simpatía entre los cielos y la tierra".

Quien todavía prefiera ver en la tierra sólo una masa de sustancia moviéndose ininteligiblemente a través del cosmos muerto, a la manera de una máquina dinamo, puede al menos aceptar el término cuerpo astral para el elemento alma en el animal como una designación permisible para este miembro del ser animal en aras de un entendimiento mutuo; pero ya hemos demostrado que pronto debe marcar el final de su conocimiento con la palabra "ignorabimus".
Si ahora consideramos los reinos de la Naturaleza con referencia a la cuestión de cómo aparecen los diversos miembros del ser en estos reinos, encontraremos lo siguiente :
De los miembros del ser,
El hombre posee : el yo, el cuerpo astral, el cuerpo etérico y el cuerpo físico.
El animal posee : sólo cuerpo astral, cuerpo etérico, cuerpo físico.
La planta posee : sólo cuerpo etérico, cuerpo físico.
El mineral posee: sólo cuerpo físico.
Al principio de este capítulo hemos trazado la manera en que la sustancia como tal experimenta un proceso de individualización, en el sentido de que progresa desde la negación de las leyes de la tierra en el caso del gas hasta la asunción unilateral de la forma por efecto del organismo terrestre en el líquido, y finalmente en el cuerpo sólido entra en un estado que, tomando plenamente en sí las leyes del organismo terrestre, se ha individualizado en sí mismo.
Hay dentro del organismo terrestre, además, un ascenso en este curso de evolución en la sustancia; científicamente se llama las figuras de polarización. Al hablar de esto el Dr. Steiner nos ha advertido que la cooperación de la luz en relación con este fenómeno no es el elemento más esencial, pues la luz sólo nos facilita la posibilidad de percibir este fenómeno como tal. Para una observación exacta del hecho, lo esencial es la verdad de que aquí dos figuras-sustancia individuales, dos individualidades-sustancia, se funden en una nueva unidad, en el sentido de que dos formas hasta ahora individuales penetran ahora la una en la otra y por la mediación de la misma luz común a ambas dan una nueva imagen cerrada que muestra las dos individualidades mezcladas como una sola unidad.
Recordemos ahora cómo podemos seguir a las fuerzas formativas etéricas en su trabajo en los diferentes campos, cómo tejen y crean esta imagen que experimentamos como nuestro mundo fenoménico, como la sustancia-mundo formada y coloreada. Podemos, entonces, ver la actividad de las fuerzas formativas etéricas, por así decirlo, como una actividad de tejido de imágenes y reconocer el resultado de su actividad, perceptible para nuestros sentidos, el mundo fenoménico, el mundo de la sustancia formada y coloreada, como la "imagen tejida". En tercer lugar, experimentamos un ascenso en el contenido de este mundo cuando dos formas de imagen creadas por su parte se hacen perceptibles para nosotros como una nueva unidad a través de su unificación, su mezcla. El mundo, entonces, dado en parte al entendimiento pensante y en parte a la percepción sensorial del hombre, se cierra para él como un ser espiritual vivo en el siguiente círculo :

El ser puro.
Actividad de tejido, de creación de imágenes (fuerzas fuerzas formativas).
La imagen tejida (el contenido de la percepción, el mundo fenoménico del color y de la forma).
La mezcla de varias imágenes individuales en una nueva unidad.
El ser puro.

El yo del ser humano comprensivo, sin embargo, se esfuerza sin descanso hacia esa meta lejana en la que el todo que abarca el entendimiento pensante del ser humano será idéntico, será uno, con el todo como realidad.

1 Curso de conferencias impartidas del 1 al 14 de marzo de 1920 – GA321),

2 Las representaciones del Dr. H. von Baravalle en "Geometrie in Bildern" (Stuttgart, 1926) son muy importantes e instructivas en lo que respecta a la génesis de las formas primarias y su transición entre ellas.

3* Véase también, en referencia a la propagación de las plantas, A. Usteri : "Versuch einer geisteswissenschaftlichen Einführung in die Botanik". Zúrich, 1923.

4* En relación con todos estos problemas, véase la obra fundamental del Dr. Hermann Poppelbaum: " Der Bildekräfteleib der Lebewesen. Stuttgart, 1924. (El cuerpo formativo de los seres vivos)

5* Para más detalles, véase Dr. H. Poppelbaum : " Mensch und Tier". Basilea, 1928. “Hombre y Animal".

6 Tierkreis alemán, el círculo zodiacal.

Traducido por J.Luelmo dic.2021

viernes, 17 de diciembre de 2021

Las fuerzas formativas etéricas en el cosmos, la tierra y el ser humano - capítulo XI

Capítulo XI
LAS FUERZAS CONSTRUCTORAS DE FORMAS Y LAS FORMAS ARQUETÍPICAS EN LA NATURALEZA Y LA REALIDAD
Dr. Guenther Wachsmuth

año de 1926

viernes, 17 de diciembre de 2021

Las fuerzas formativas etéricas en el cosmos, la tierra y el ser humano - capítulo XI

Capítulo XILAS FUERZAS CONSTRUCTORAS DE FORMAS Y LAS FORMAS ARQUETÍPICAS EN LA NATURALEZA Y LA REALIDAD Dr. Guenther Wachsmuth

año de 1926

Capítulo XI
LAS FUERZAS CONSTRUCTORAS DE FORMAS Y LAS FORMAS ARQUETÍPICAS EN LA NATURALEZA Y LA REALIDAD
Dr. Guenther Wachsmuth