Capítulo VIII
FUNDAMENTACIÓN DE UNA NUEVA TEORÍA DEL COLOR
Dr. Guenther Wachsmuth
año de 1926
No sería posible hablar aquí, sobre la base de la realidad, de la verdadera naturaleza de los fenómenos del color, si Goethe, en su teoría del color, no hubiera dado los fundamentos para una concepción de la "luz", de la "oscuridad" y del "color", que pueda contraponerse a la terrible caricatura que se ha desarrollado sistemáticamente a partir de la hipótesis mecanicista de Newton en el curso de la actual era materialista. En su notable obra sobre "La concepción del mundo de Goethe", que en el futuro servirá de punto de partida para muchas investigaciones sobre el mundo de los organismos, el Dr. Steiner dice con respecto a la teoría mecanicista de la luz y el color: "Newton fue el fundador de esta visión que Goethe encontró predominante entre los científicos naturales y que, de hecho, sigue ocupando la misma posición hoy en día. Según este punto de vista, la luz blanca, tal como sale del sol, está compuesta de colores. Los colores surgen porque las partes constitutivas se separan de la luz blanca" (p. 141). A continuación, Steiner describe cómo Goethe, mediante la observación desprejuiciada de la realidad, descubrió los errores de esta opinión y los demostró mediante experimentos. "Después de estos experimentos, Goethe no puede adoptar la concepción newtoniana. Su actitud frente a ella fue la misma que la que mantenía frente a la teoría de la preformación de Haller. Así como según esta teoría el organismo desarrollado con todas sus partes está contenido en el germen, los newtonianos creen que los colores que aparecen bajo ciertas condiciones en la luz, ya están contenidos en ella. Goethe podría utilizar contra esta creencia las mismas palabras que utilizó contra la teoría de la preformación: que "se basa en una mera invención, desprovista de todo elemento de experiencia sensorial, en una suposición que nunca puede demostrarse en el mundo de los sentidos". Para Goethe los colores son formaciones nuevas que se desarrollan en la luz, no entidades que simplemente se han desarrollado a partir de la luz". En realidad, la teoría newtoniana del envolvimiento y despliegue de los colores dentro y fuera de la luz blanca es un error tan fundamental como la insensata teoría de Haller de que el organismo que se ha de desarrollar posteriormente ya está contenido en la semilla. La ciencia ha rechazado esta última teoría por considerarla absurda, pero no ha llegado a la misma deducción en el caso de la luz. Goethe, a quien le tocó exponer la construcción abstracta de la hipótesis de Newton, y en su lugar basar su propia teoría del Color en los procesos concretos de la realidad visible en los fenómenos del color, partió de la manifestación elemental que, por un lado, llega al ojo cuando "mira lo oscuro ' a través de un ' brillante ' y percibe el azul "-como por ejemplo convierte el oscuro espacio cósmico en el azul del cielo cuando se ve a través de la atmósfera terrestre iluminada. Su actitud frente a ella era la misma que la que tenía frente a la teoría de la preformación de Haller. Así como según esta teoría el organismo desarrollado con todas sus partes está contenido en el germen, los newtonianos creen que los colores que aparecen bajo ciertas condiciones en la luz, ya están contenidos en ella. Goethe podría utilizar contra esta creencia las mismas palabras que utilizó contra la teoría de la preformación: que "se basa en una mera invención, desprovista de todo elemento de experiencia sensorial, en una suposición que nunca puede demostrarse en el mundo de los sentidos". Para Goethe los colores son formaciones nuevas que se desarrollan en la luz, no entidades que simplemente se han desarrollado a partir de la luz". En realidad, la teoría newtoniana del envolvimiento y despliegue de los colores dentro y fuera de la luz blanca es un error tan fundamental como la insensata teoría de Haller de que el organismo desarrollado posteriormente ya está contenido en la semilla. La ciencia ha rechazado esta última teoría por considerarla absurda, pero no ha llegado a la misma deducción en el caso de la luz.Goethe, a quien le tocó exponer la construcción abstracta de la hipótesis de Newton, y en su lugar basar su propia teoría del Color en los procesos concretos de la realidad visible en los fenómenos del color, partió de la manifestación elemental que, por un lado, llega al ojo cuando "mira lo oscuro ' a través de lo ' brillante ' y percibe el azul" -como por ejemplo convierte el oscuro espacio cósmico en el azul del cielo cuando se ve a través de la atmósfera terrestre iluminada. "Después de estos experimentos, Goethe no puede adoptar la concepción newtoniana. Su actitud frente a ella era la misma que la que tenía frente a la teoría de la preformación de Haller. Así como según esta teoría el organismo desarrollado con todas sus partes está contenido en el germen, los newtonianos creen que los colores que aparecen bajo ciertas condiciones en la luz, ya están contenidos en ella. Goethe podría utilizar contra esta creencia las mismas palabras que utilizó contra la teoría de la preformación: que "se basa en una mera invención, desprovista de todo elemento de experiencia sensorial, en una suposición que nunca puede demostrarse en el mundo de los sentidos". Para Goethe los colores son formaciones nuevas que se desarrollan en la luz, no entidades que simplemente se han desarrollado a partir de la luz". En realidad, la teoría newtoniana del envolvimiento y despliegue de los colores dentro y fuera de la luz blanca es un error tan fundamental como la insensata teoría de Haller de que el organismo que se desarrollarà posteriormente ya está contenido en la semilla. La ciencia ha rechazado esta última teoría por considerarla absurda, pero no ha llegado a la misma deducción en el caso de la luz. Goethe, a quien le tocó exponer la construcción abstracta de la hipótesis de Newton, y en su lugar basar su propia teoría del Color en los procesos concretos de la realidad visible en los fenómenos del color, partió de la manifestación elemental que, por un lado, llega al ojo cuando "mira lo oscuro ' a través de un ' brillante ' y percibe el azul "-como por ejemplo convierte el oscuro espacio cósmico en el azul del cielo cuando se ve a través de la atmósfera terrestre iluminada. Su actitud frente a ella era la misma que la que tenía frente a la teoría de la preformación de Haller. Así como según esta teoría el organismo desarrollado con todas sus partes está contenido en el germen, los newtonianos creen que los colores que aparecen bajo ciertas condiciones en la luz, ya están contenidos en ella. Goethe podría utilizar contra esta creencia las mismas palabras que utilizó contra la teoría de la preformación: que "se basa en una mera invención, desprovista de todo elemento de experiencia sensorial, en una suposición que nunca puede demostrarse en el mundo de los sentidos". Para Goethe los colores son formaciones nuevas que se desarrollan en la luz, no entidades que simplemente se han desarrollado a partir de la luz". En realidad, la teoría newtoniana del envolvimiento y despliegue de los colores dentro y fuera de la luz blanca es un error tan fundamental como la insensata teoría de Haller de que el organismo desarrollado posteriormente ya está contenido en la semilla. La ciencia ha rechazado esta última teoría por considerarla absurda, pero no ha llegado a la misma deducción en el caso de la luz. Goethe, a quien le tocó exponer la construcción abstracta de la hipótesis de Newton, y en su lugar basar su propia teoría del Color en los procesos concretos de la realidad visible en los fenómenos del color, partió de la manifestación elemental que, por un lado, llega al ojo cuando "mira un oscuro ' a través de un ' brillante ' y percibe el azul" -como por ejemplo convierte el oscuro espacio cósmico en el azul del cielo cuando se ve a través de la atmósfera terrestre iluminada.
Goethe
confirmó, además, este modo de génesis para el azul colocando unas
tiras de papel más oscuras y otras más blancas, y mediante otros
experimentos. Por otra parte, pudo comprobar que, a la inversa, "lo
'brillante' visto a través de lo ' oscuro' da amarillo". El sol
amarillo brillante visto a través de las capas más oscuras de la
atmósfera lo confirma ; pero esto también lo demostró Goethe
interponiendo alternativamente tiras de papel más oscuras y más
claras y por otros experimentos. También señaló que el azul y el
amarillo ocurren como fenómenos marginales dondequiera que en la
Naturaleza se encuentren juntos lo "oscuro" y lo
"brillante", una realidad que cualquier hombre puede
confirmar por su propia observación.
Para llegar a una verdadera
comprensión de la realidad en la génesis del color, Goethe procedió
a formar su concepto de la entidad oscuridad " no a partir de
cualquier modo conveniente de pensamiento habitual e hipótesis
abstractas, sino a partir de cuestiones reales accesibles a la
experiencia. Steiner dice al respecto : La luz se presenta a la
observación como "la entidad más simple, más homogénea e
indivisa que conocemos". Frente a ella, está la oscuridad. Para
Goethe, la oscuridad no es la ausencia completa y pasiva de la luz.
Es algo activo. Se opone a la luz e interviene en ella. La ciencia
natural moderna considera la oscuridad como una nulidad completa. La
luz que entra en un espacio oscuro no tiene, según esta visión
moderna, ninguna oposición de la oscuridad que superar. Goethe
imagina que la luz y la oscuridad están relacionadas entre sí como
los polos norte y sur de un imán. La oscuridad puede debilitar a la
luz en su poder de acción. Y viceversa, la luz puede limitar la
energía de la oscuridad. El color surge en ambos casos. Un punto de
vista físico que concibe la oscuridad como una pasividad perfecta no
puede hablar de tal entrelazamiento. Por lo tanto, tiene que derivar
los colores sólo de la luz. La oscuridad aparece como un fenómeno
de observación en el mismo sentido que la luz. La oscuridad es un
contenido de la percepción en el mismo sentido que la luz. Una es
simplemente la antítesis de la otra. El ojo que mira hacia la noche
media la percepción real de la oscuridad. Si la oscuridad fuera el
vacío absoluto, no habría percepción al mirar hacia la
oscuridad.
Goethe avanzó ahora más en sus observaciones y sus
deducciones al comprobar la relación recíproca entre "luz,
oscuridad" y el "mundo de la sustancia", y veremos
cuán adecuadamente trató el asunto. El Dr. Steiner dice: "El
espacio vacío tiene la característica de la transparencia. No
produce ningún efecto sobre la luz y la oscuridad. Éstas brillan a
través de él con toda su actividad. Es diferente cuando el espacio
está lleno de cosas. Esta plenitud puede ser tal que el ojo no la
perciba, porque la luz y las tinieblas en su forma primigenia brillan
a través de ella. Se habla entonces de cosas transparentes. Si la
luz y la oscuridad no brillan sin debilitarse a través de una cosa,
entonces se dice que es opaca. El espacio lleno de lo opaco ofrece la
posibilidad de observar la luz y la oscuridad, lo brillante y lo
oscuro, en relaciones opuestas. Una cosa brillante vista a través de
una cosa oscura parece amarilla; una cosa oscura parece azul. Lo
opaco es algo que se aclara a través de la luz. Frente a una luz más
brillante y viva colocada detrás, lo opaco aparece oscuro; frente a
una oscuridad que lo atraviesa, aparece brillante.
Así,
cuando una cosa opaca se contrapone a la luz o a la oscuridad, lo
brillante presente y lo oscuro igualmente presente se transforman lo
uno en el otro. Si la opacidad de la cosa a través de la cual brilla
la luz aumenta gradualmente, el amarillo se convierte en rojo
amarillento y luego en rojo rubí. Si se disminuye la opacidad a
través de la cual penetra la oscuridad, el azul se convierte en
índigo y finalmente en violeta. El amarillo y el azul son colores
básicos. Surgen de la acción recíproca del resplandor o de la
oscuridad, respectivamente, con lo que es opaco".
Llevemos
ahora a la comprensión de lo que hemos aprendido hasta ahora de las
fuerzas cósmicas que fluyen en el organismo terrestre. Sin embargo,
antes de hacer estas aplicaciones, señalemos un fenómeno cósmico
extremadamente importante que hasta ahora no ha podido ser explicado
correctamente, pero que en este sentido admite una interpretación
coherente. En su interesante libro ya tan citado, "Erdmagnetismus,
Erdstrom und Polarlicht", el profesor A. Nippoldt dice (p. 95) :
"La influencia del eclipse solar ha sido investigada de muchas
maneras. Siempre se ha descubierto que, cuando se ha eliminado la
variación diurna, se ha producido el mismo comportamiento de los
elementos, de modo que el oscurecimiento del sol parece haber
producido siempre los mismos efectos. De hecho, en el caso de un
eclipse, siempre con la sombra oscura de la luna pasa sobre la tierra
una corriente arremolinada que tiene las mismas características que
las corrientes nocturnas ordinarias. En este importante fenómeno
aprendemos a conocer uno de los acontecimientos cósmicos más
importantes, que nos demuestra mejor que muchos otros dos verdades
fundamentales :
1. Las tinieblas son algo activo que se expresa,
entre otras cosas, en la corriente arremolinada que acompaña a la
sombra de la luna sobre la tierra y que es como la corriente nocturna
normal.
2. Esta fuerza de las tinieblas, que actúa normalmente
sólo durante la noche, pero que se activa también de la misma
manera en el día durante un eclipse solar, está en este caso
relacionada con la luna. Cuando la luna oculta al sol, como sucede
regularmente en el caso del eclipse, la luna ejerce entonces sobre la
tierra la misma acción específica que se ejerce regularmente
durante la noche. (En cuanto a la influencia de la luna sobre la
estructura de la tierra, etc., véase el capítulo III).
No se
trata, pues, de una mera "ausencia de la influencia de la sQn",
una negativa, sino de un ejercicio activo y eficaz de la fuerza
durante los fenómenos de la oscuridad, y esta fuerza activa está en
este caso relacionada con la órbita de la luna. Goethe también
tenía toda la razón cuando comparaba la acción de la oscuridad y
la acción opuesta de la luz con los dos polos de un imán. Así como
el ojo humano es impresionado por la oscuridad real, sólo que de
manera polarmente opuesta al efecto de la luz, así también el
organismo terrestre, como ya hemos establecido ampliamente en
relación con otros fenómenos, es influenciado por la acción de dos
fuerzas cósmicas polarmente diferentes. Ya al hablar de las
corrientes horizontales y verticales, en sus relaciones recíprocas
con los fenómenos de la vida y los estados de conciencia en el reino
de la Naturaleza, hemos visto la luna y el sol en su contraste polar.
Hay,
pues, dos fuerzas que fluyen hacia nosotros desde el cosmos y que
actúan conjuntamente y de forma distinta en la constitución de la
estructura del organismo terrestre y en sus fenómenos de vida y
procesos de muerte: el éter vital del sol y el éter químico de la
luna.
A través de la acción de las fuerzas formativas etéricas
en el organismo terrestre, surgen las diferentes variaciones en el
mundo del color, de la siguiente manera:
Cuando hay un predominio
activo en el mundo iluminado de la sustancia del organismo terrestre
de Éter calórico, entonces aparece el color rojo;
Éter
lumínico, entonces aparece el color amarillo;
El éter químico,
entonces aparece el color azul;
El éter de vida, entonces
aparece el color violeta.
Por lo tanto, el mar, por ejemplo, cuyo
elemento acuático está dominado principalmente por el éter químico
(Cap. Il), nos parece azul, mientras que una llama brillante, que
está controlada principalmente por el éter calórico, aparece
roja.
Cuando el amarillo, en el que predomina el polo claro del
espectro, se une al azul, en el que predomina el polo oscuro, aparece
el color verde.
El número indefinido de variaciones en el mundo
del color se debe a que las fuerzas luminosas son suprimidas
gradualmente por las fuerzas oscuras, o las oscuras por las
luminosas. (Véase el diagrama, p. 200.)
Cuando las fuerzas de la
oscuridad debilitan las fuerzas de la luz se manifiesta el amarillo,
luego aparece el naranja, etc.
Todo color es el resultado de un
conflicto entre las fuerzas etéricas reales de la luz y la
oscuridad.
La influencia recíproca sobre el mundo vegetal de
estas fuerzas que se expresan en el color se convertirá en el futuro
en una de las principales esferas de investigación en los
organismos. (Para más detalles, véase el capítulo XI.) Aquí sólo
debemos señalar que las células vegetales, por ejemplo, cuando
están sometidas a la acción de los rayos del polo amarillo-rojo
(éter lumínico y éter calórico, expansivo, véase el capítulo
Il) continúan extendiéndose y no se dividen tanto como de
costumbre, mientras que las células vegetales que están expuestas
al polo azul (éter químico, concentrador, divisor) no se extienden
tanto como de costumbre, sino que se dividen continuamente en un
proceso de desunión.
A partir de las cualidades de las fuerzas
formativas etéricas descritas, descubrimos de forma bastante
sistemática por qué las plantas vivas responderán a la presencia
de un determinado color mediante un proceso expansivo o de
crecimiento (éter calórico y éter lumínico), mientras que la
presencia de un color polarmente opuesto irá acompañada de un
proceso de desunión o separación celular (éter químico y éter
vital). Tanto los colores como el proceso evolutivo son obra de
ciertas fuerzas formativas etéricas con cualidades y tendencias
claramente definibles en sus efectos. Aquí residen las verdades
básicas para una futura investigación sobre génesis y
desaparición, procreación e individualización, en el mundo de los
organismos.
Debemos recordar que con el cierre del círculo del espectro surge un nuevo color: "flor de melocotón", el color del hombre encarnado* el cuerpo humano vivo. En realidad, el llamado "color de la flor del melocotón" es el color del hombre vivo, como resultado del trabajo armonioso de todas las fuerzas formativas etéricas, la suma del espectro de la Naturaleza.
El espectro en una banda del mundo del color aparece así :
El círculo cerrado del espectro del mundo del color nos ofrece esta imagen, llena de infinita sabiduría y armonía :
El círculo encierra:
en su mitad izquierda las fuerzas expansivas, creadoras de espacio, afirmadoras del espacio; en su mitad derecha las fuerzas succionadoras, concentradoras, desunidoras, disminuidoras del espacio, negadoras del espacio.
El círculo encierra:
oponiéndose
entre sí, aquellas fuerzas que en el mundo de la sustancia requieren
el oxígeno ajustado al número tres, que producen la "luz
pura".
el éter vital y el éter lumínico,
así como la
fuerza que en el mundo de la sustancia requiere el oxígeno ajustado
al número dos, que produce "luz de calor". Calor y
frío,
Éter calórico y éter químico.
El círculo encierra:
en
su mitad inferior las fuerzas de la polaridad de la luz y la
oscuridad;
en su mitad superior las fuerzas del calor y la vida.
El círculo encierra:
en su mitad derecha las fuerzas cósmicas del sol y la luna ; en su mitad izquierda las otras dos fuerzas que son activas en el organismo terrestre; en la parte superior, la unión de todas las fuerzas y colores, su armonía, el color del hombre vivo.
El círculo encierra:
todos
los colores y fuerzas del espectro de la luz y
de la Naturaleza.
El
círculo del espectro de la Naturaleza y de la luz encierra dos
mundos. El mundo del Ser espiritual fluye hacia el mundo de la
sustancia, llevando a cabo la involución, la evolución, "creando
de la nada", en un eterno circuito armonioso. Así también
fluyen las fuerzas formativas cósmicas en el mundo del ser vivo del
organismo terrestre, en el mundo de lo "opaco", de la
sustancia iluminada, haciendo surgir, por la múltiple acción
recíproca de las fuerzas formativas etéricas, las variaciones del
mundo de los colores en el mundo de la extensión, del espacio y del
tiempo.
La luz cósmica y la luz terrestre iluminan el mundo de la
sustancia según leyes y armonías internas, que con los colores y
las fuerzas del círculo cerrado del espectro de la Naturaleza y de
la luz construyen el pentagrama dirigido hacia arriba en el círculo
en cuya cúspide se encuentra el color que distingue al hombre solo
en el mundo de los fenómenos.
La teoría newtoniana de la
preformación de la luz y del color es la imagen de una Naturaleza
mecanicista, irreal, muerta y vacía de lo espiritual.
El juego
recíproco entre la "acción de la luz" y la de las
"tinieblas" y el "mundo iluminado de la sustancia"
que, a través de la lucha de las fuerzas formativas en el mundo de
la sustancia, da color a las formas de este mundo, alcanzando la
cúspide de su actividad combinada y armonizada en el hombre vivo, es
la imagen de una Naturaleza orgánica real, viva, guiada por el
Espíritu.
La investigación cuantitativa-mecánica del mundo nos
ha llevado a una concepción del sistema cósmico como un cadáver en
el que, sin embargo, estamos vivos. Esta es la concepción de algo
irreal. Si pasamos a formar una concepción del sistema cósmico vivo
en el que también vivimos, empezaremos a formarnos una imagen de la
realidad.
