LOS GRANDES INICIADOS
EDUARD SCHURÈ
Pitágoras vivió en Crotona durante treinta años. En veinte años, este hombre extraordinario había acumulado tal poder que quienes lo llamaban semidiós no parecían exagerar. Este poder parecía rozar lo milagroso; ningún filósofo había ejercido jamás algo parecido. Se extendía no solo a la escuela de Crotona y sus ramas en las demás ciudades de la costa italiana, sino también a la política de todos estos pequeños estados. Pitágoras fue un reformador en el sentido más amplio de la palabra. Crotona, una colonia aquea, tenía una constitución aristocrática. El Consejo de los Millares, compuesto por miembros de las grandes familias, ejercía el poder legislativo y supervisaba el ejecutivo. Existían asambleas populares, pero su poder era limitado. Pitágoras, quien deseaba un estado de orden y armonía, detestaba la opresión de la oligarquía tanto como el caos de la demagogia. Al adoptar la constitución dórica tal como estaba, simplemente intentó introducir un nuevo mecanismo en ella. La idea era audaz: por encima del poder político, quería establecer un poder científico con derecho a voto y a presentarse como candidato en todos los asuntos clave y que se convertiría en el órgano decisivo, el máximo regulador del estado. Por encima del Consejo de los Mil, organizó el Consejo de los Trescientos, elegido por los primeros, pero solo entre los iniciados. El número era suficiente para la tarea. Porfirio relata que dos mil habitantes de Crotona renunciaron a la vida ordinaria y se unieron para vivir en comunidad con sus esposas e hijos, tras haber poseído sus bienes en común. Pitágoras deseaba ver a la cabeza del Estado un gobierno de sabios, menos misterioso pero tan respetado como el sacerdocio egipcio. Lo que por un instante realizó fue el sueño de todos los iniciados interesados en la política: introducir el principio de iniciación y prueba en el gobierno del Estado y, en esta síntesis superior, reconciliar el principio democrático o electoral con un gobierno surgido del intelecto y la virtud más exquisitos.
El Consejo de los Trescientos formó así una especie de orden política, científica y religiosa, cuyo líder reconocido era Pitágoras. Se comprometieron con él mediante un solemne y terrible juramento de absoluto silencio, como en los Misterios. Estas sociedades, o hetaeriae, se extendieron desde Crotona, donde se encontraba la sociedad matriz, a casi todas las ciudades de la Magna Grecia, donde ejercieron una poderosa influencia política. La orden pitagórica se convirtió gradualmente en la cabeza del estado también en el sur de Italia. Tenía sucursales en Tarento, Heraclea, Metaponto, Regio, Himera, Catania, Agrigento, Síbaris y, según Aristóxenes, incluso hasta los etruscos. En cuanto a la influencia de Pitágoras en el gobierno de estas grandes y ricas ciudades, no se podía imaginar una más alta, más liberal o más pacificadora.
Dondequiera que aparecía, restauraba el orden, la justicia y la armonía. A un tirano de Sicilia, al que fue llamado, lo persuadió, solo con el poder de sus palabras, a renunciar a las riquezas ilícitas y al poder usurpado. Pero las ciudades que antes habían estado subordinadas entre sí, las hizo independientes y libres. Tan benévola fue su obra que se decía de él, cuando iba a las ciudades: «No viene a enseñar, sino a sanar».
La influencia soberana de una gran mente y un gran carácter despierta celos aún más terribles, odios más feroces, cuanto más inexpugnable es. El reinado de Pitágoras había durado un cuarto de siglo; el incansable adepto se acercaba a los noventa cuando llegó la reacción. La chispa surgió de Síbaris, rival de Crotona. Allí se produjo un levantamiento popular y el partido aristocrático fue derrotado. Quinientos exiliados buscaron refugio con los crotonianos, pero los sibaritas exigieron su extradición. Temiendo la ira de una ciudad hostil, las autoridades de Crotona estaban a punto de ceder a esta demanda cuando intervino Pitágoras. A sugerencia suya, se negaron a entregar a los desafortunados suplicantes a sus implacables adversarios. Tras esta negativa, Síbaris declaró la guerra a Crotona. Pero el ejército de los crotonianos, liderado por un discípulo de Pitágoras, el famoso atleta Milón, derrotó por completo a los sibaritas. La consecuencia fue la destrucción de Síbaris. La ciudad fue conquistada, saqueada, arrasada y convertida en un desierto. Es imposible suponer que Pitágoras hubiera aprobado tales medidas de retribución. Eran contrarias a sus principios y a los de todos los iniciados. Pero ni él ni Milón pudieron contener las pasiones desatadas de un ejército victorioso, encendidas por tantos celos antiguos y avivadas por un ataque injusto.
Todo acto de venganza, ya sea individual o nacional, provoca una reacción violenta de pasiones desatadas. La némesis de esto fue desastrosa; sus consecuencias recayeron sobre Pitágoras y toda su orden. Tras la captura de Síbaris, el pueblo exigió la repartición de las tierras. No contento con haberlas recibido, el partido democrático propuso un cambio en la constitución, despojando al Consejo de los Mil de sus privilegios y aboliendo el Consejo de los Trescientos, dejando solo una autoridad: el sufragio universal. Naturalmente, los pitagóricos que participaron en el Consejo de los Mil se opusieron a una reforma contraria a sus principios, una que sacudía la labor meticulosa de su maestro hasta sus cimientos. Los pitagóricos ya eran objeto de ese odio sordo que el misterio y la superioridad siempre despiertan en las masas. Su posición política encendió contra ella la furia de la demagogia, y un odio personal hacia el maestro provocó el estallido.
Cierto Cilo solicitó ingreso a la escuela. Pitágoras, muy estricto al aceptar a sus alumnos, le negó la entrada debido a su carácter feroz y dominante. Este candidato rechazado se convirtió en un oponente odioso. Cuando la opinión pública comenzó a volverse contra Pitágoras, organizó un club opuesto al orden pitagórico, una gran sociedad popular. Logró convencer a los principales líderes del pueblo, y en estas reuniones preparó una revolución que comenzaría con la expulsión de los pitagóricos. Ante esta multitud tumultuosa, Cilo sube a la plataforma del pueblo y lee fragmentos robados del libro secreto de Pitágoras: la palabra sagrada (hieros logos). Los distorsionan, los tergiversan. Algunos oradores intentan defender a los Hermanos del Silencio, quienes respetan incluso a los animales. La respuesta es una carcajada estruendosa. Cilo sube repetidamente a la plataforma. Demuestra que el catecismo religioso de los pitagóricos viola la libertad. «Y eso es decirlo suavemente», añade el tribuno. «¿Qué es este amo, este supuesto semidiós, al que se obedece ciegamente y que solo necesita dar una orden para que todos sus hermanos exclamen: «¡El amo lo ha dicho!», si no es el tirano de Crotona, y de hecho el peor de los tiranos, un tirano oculto? ¿Cuál es el fundamento de esta amistad indisoluble que une a todos los miembros de la heteeria pitagórica, sino el desprecio y la burla hacia el pueblo? Siempre invocan aquel dicho de Homero de que el príncipe debe ser el pastor de su pueblo. ¡Para ellos, pues, el pueblo no es más que un rebaño miserable! De hecho, la mera existencia de este orden es una conspiración perpetua contra los derechos del pueblo». «¡Mientras no se destruya, no habrá libertad en Crotona!». Uno de los oradores de la Asamblea Popular grita, impulsado por un sentimiento de lealtad: “Al menos permitamos que Pitágoras y los pitagóricos se defiendan ante nuestro tribuno antes de condenarlos”. Pero Cilo respondió con altivez: “¿Acaso estos pitagóricos no te arrebataron el derecho a juzgar y decidir sobre cuestiones universales? ¿Con qué derecho exigen ser escuchados hoy? No te preguntaron cuando te arrebataron el derecho a administrar justicia; ¡bien! ¡Ahora te toca a ti atacar sin escucharlos!”. Una ovación torrencial respondió a estos vehementes ataques, y los ánimos se caldearon.
Una noche, cuando los cuarenta miembros más distinguidos de la Orden estaban reunidos en casa de Milón, el tribuno desató a su turba contra ellos. La casa fue rodeada.
Los pitagóricos, entre ellos el Maestro, atrincheraron las puertas. La turba enfurecida prendió fuego al edificio. Treinta y ocho pitagóricos, los primeros discípulos del maestro, la flor y nata de la orden, y el propio Pitágoras perecieron, algunos en las llamas del incendio, otros asesinados por el pueblo. 59. Solo Arquipas y Lisis escaparon de la carnicería.
Así murió este gran sabio, este hombre divino que había intentado que la sabiduría fluyera en el gobierno de los hombres. El asesinato de Pitágoras se convirtió en señal de una revolución democrática en Crotona y en el Golfo de Tarento. Las ciudades de Italia expulsaron a los desafortunados discípulos del maestro. La orden fue destruida, pero sus restos se dispersaron por Sicilia y Grecia, difundiendo la palabra del maestro por doquier. Lisis se convirtió en el maestro de Epaminondas. Tras nuevas revoluciones, a los pitagóricos se les permitió regresar a Italia con la condición de que ya no formaran un cuerpo político. Un conmovedor amor fraternal siempre los caracterizó; se consideraban una sola familia. Uno de ellos, sumido en la pobreza y afectado por la enfermedad, fue acogido por los posaderos de una posada. Antes de morir, dibujó unos misteriosos símbolos en la puerta de la casa y le dijo a su posadero: «Cállate, uno de mis hermanos pagará mi deuda». Un año después, un extraño que entró en la misma posada vio estas señales y le dijo al posadero: «Soy pitagórico; uno de mis hermanos ha muerto aquí; dime cuánto te debo por él». La orden existió durante doscientos cincuenta años; sin embargo, las ideas y las tradiciones del maestro perduran hasta nuestros días.
Unas palabras más sobre la influencia del maestro en la filosofía. Antes de él, hubo físicos por un lado y moralistas por otro; Pitágoras abarcó la moral, la ciencia y la religión en su síntesis integral. Esta síntesis no es otra cosa que la doctrina esotérica cuya plena luz hemos intentado encontrar en los cimientos mismos de la iniciación pitagórica. El filósofo de Crotona no fue el inventor, sino el organizador luminoso de estas verdades originales en el sentido científico. Por lo tanto, hemos elegido su sistema como el marco más favorable para un esbozo completo de la doctrina de los misterios y la verdadera Teosofía.
Quienes han seguido al Maestro con nosotros habrán comprendido que en esta enseñanza brilla el sol de la Verdad Única. Se pueden encontrar rayos dispersos en filosofías y religiones, pero su centro está ahí.
¿Qué hay que hacer para encontrar el camino? La observación y el juicio intelectual no bastan. Se requiere, sobre todo, intuición. Pitágoras era un adepto, un iniciado de primer orden. Poseía una visión espiritual directa, la clave de las ciencias ocultas y del mundo espiritual. Por lo tanto, bebía de la fuente misma de la verdad. Y puesto que combinaba estas facultades trascendentales del alma intelectual y espiritual con la observación precisa de la naturaleza física y la magistral clasificación de las ideas en su elevada razón, nadie mejor que él para erigir el edificio de la ciencia del cosmos.
Este edificio nunca fue completamente destruido. Platón, quien derivó toda su Metafísica de Pitágoras, tenía una idea completa de él, aunque la presentó con menos rigor y precisión. Pero ninguna filosofía ha abarcado jamás la totalidad de este edificio. Aquí, se debe intentar redescubrir esta totalidad en su armonía y unidad.
Traducido por J.Luelmo ene, 2026 del original en alemán Die großen Eingeweihten
