LOS GRANDES INICIADOS
EDUARD SCHURÈ
Los Evangelios guardan silencio sobre los hechos y acciones de Jesús antes de su encuentro con Juan el Bautista, tras el cual, según su relato, asumió plenamente su ministerio. Pero es evidente que esta actitud audaz y meditada fue precedida por un largo proceso de desarrollo. Probablemente, Jesús entró en contacto con los esenios, cuyas enseñanzas son las más similares a las suyas de entre todas las contemporáneas.
La orden de los esenios tenía dos centros principales en la época de Jesús: uno en Egipto, a orillas del lago Maôris, y otro en Palestina, en Engaddi, a orillas del mar Muerto. El nombre «esenios» que se habían dado a sí mismos provenía de la palabra siria Asaya, médicos, en griego terapeutas, ya que su única función reconocida públicamente era curar enfermedades físicas y morales. «Estudiaban con gran fervor», dijo Josefo, «ciertos tratados médicos que trataban de las propiedades ocultas de las plantas y los minerales, (Josefo, Guerra de los judíos, II, etc. Antigüedades, XIII, 5-9; XVIII, 1-5)». Algunos poseían el don de la adivinación, como aquel Menahem que había profetizado a Herodes que gobernaría.
«Sirven a Dios», dijo Filón, «con gran piedad, no ofreciéndole sacrificios, sino santificando su espíritu. No hay ni un solo esclavo entre ellos; todos son libres y trabajan unos para otros». Filón, De la vida contemplativa. Las reglas de la orden eran estrictas. Para ingresar era necesario un noviciado de un año. Cuando se habían dado suficientes pruebas de abstinencia, se admitía a las purificaciones, sin entrar sin embargo en contacto con los maestros de la orden. Se necesitaban dos nuevos años de examen para ser admitido en la hermandad. Se juraba «con terribles juramentos» cumplir con los deberes de la orden y no revelar ninguno de sus secretos. Solo entonces se participaba en las comidas comunitarias, que se celebraban con gran solemnidad y constituían el culto íntimo de los esenios. Consideraban sagrada la túnica que llevaban en estas comidas y se la quitaban antes de volver al trabajo. Estas comidas fraternas de amor comenzaban y terminaban con la oración. Aquí se daba la primera interpretación de las escrituras sagradas de Moisés y los profetas. Pero en la explicación de los textos, como en la iniciación, había tres interpretaciones y tres grados. Muy pocos alcanzaban el grado más alto. Todo esto recuerda extraordinariamente a la organización de los pitagóricos ver NOTA., pero es seguro que era aproximadamente la misma entre los antiguos profetas, pues se encuentra en todas partes donde ha existido la iniciación . Añadamos que los esenios profesaban el dogma esencial de la doctrina órfica y pitagórica, el de la preexistencia del alma, consecuencia y causa de su inmortalidad. «El alma», decían, «descendida del éter más sutil y atraída al cuerpo por un estímulo natural, permanece allí como en una prisión; liberada de las cadenas del cuerpo como de un largo cautiverio, vuela con alegría» (Josefo, A. S. II 8).
Entre los esenios, los hermanos verdaderos vivían en comunidad y en celibato, cultivando la tierra en lugares remotos y, a veces, criando a niños ajenos. En cuanto a los esenios casados, formaban una especie de orden secular, afiliada y subordinada a la otra. Callados, apacibles y serios, se les veía aquí y allá realizando oficios pacíficos. Entre ellos había tejedores, carpinteros, viticultores o jardineros, pero nunca armeros ni comerciantes. Dispersos en pequeños grupos por toda Palestina, Egipto y hasta el monte Horeb, practicaban entre ellos la más perfecta hospitalidad. Así vemos a Jesús y a sus discípulos viajar de ciudad en ciudad, de provincia en provincia, siempre seguros de encontrar refugio. «Los esenios», dice Josefo, «eran de moralidad ejemplar; se esforzaban por reprimir toda pasión y todo arrebato de ira ; siempre eran benevolentes en sus relaciones, pacíficos, confiados. Su palabra tenía más peso que un juramento; por eso consideraban el juramento en la vida cotidiana como algo inútil y como un perjurio. Con una fuerza de alma maravillosa y una sonrisa en los labios, soportaban las torturas más crueles antes que ser culpables de la más mínima transgresión de una norma religiosa».
Indiferente ante la pompa exterior del culto de Jerusalén, rechazado por la dureza saducea, la soberbia farisea , el pedantismo y la aridez de la sinagoga, Jesús se sintió atraído por los esenios debido a una afinidad natural ver NOTA.. La muerte prematura de José le dio al hijo de María, ya convertido en hombre, una libertad total. Su madre le dejó ir en secreto a Engaddi, donde fue acogido y recibido como un hermano. Allí recibió de ellos lo que solo los esenios podían darle: la tradición esotérica de los profetas y, con ella, su propia orientación histórica y religiosa. Aprendió que el Génesis, bajo el sello de su simbolismo, contiene una teogonía y una cosmogonía tan alejadas del sentido literal como lo está la fábula más infantil de la ciencia más profunda. Contempló los días de Elohim o la creación eterna en la emanación de los elementos y la formación de los mundos; el origen de las almas tejedoras y su retorno a Dios a través de las sucesivas existencias o generaciones de Adán. Le conmovía la grandeza del pensamiento de Moisés, que había querido preparar la unidad religiosa de los pueblos creando el culto al Dios único y encarnando este pensamiento en un pueblo.
Entonces se le comunicó la doctrina de la palabra divina, conocida por los profetas con el nombre del misterio del Hijo del Hombre y del Hijo de Dios. Según esta doctrina, la máxima revelación de Dios es el ser humano, que por su constitución, su forma, sus órganos y su inteligencia es la imagen del ser eterno y encierra en sí mismo sus capacidades. Pero en la evolución terrenal de la humanidad, Dios está como disperso, dividido y fragmentado en la diversidad de los seres humanos y en la imperfección humana. Él sufre, busca, lucha en ella; él es el Hijo del Hombre. El ser humano perfecto, el ser humano arquetípico, que es el pensamiento más profundo de Dios, permanece oculto en la insondable profundidad de su voluntad y su poder.
Sin embargo, en determinados momentos, cuando se trata de sacar a la humanidad del abismo, de elevarla para llevarla un escalón más arriba, un elegido se fusiona con la divinidad, atrae a la divinidad hacia sí mediante el poder, la sabiduría y el amor, y la revela de nuevo a los seres humanos. Entonces se manifiesta plenamente en él a través del ser y la obra del Espíritu; el Hijo del Hombre se convierte en Hijo de Dios y en su palabra viva. En otros tiempos y en otros pueblos ya había habido hijos de Dios, pero desde Moisés no había surgido ninguno en Israel. Todos los profetas esperaban a este Mesías. Los videntes incluso dijeron que esta vez se llamaría el hijo de la mujer, la Isis celestial, la luz divina, que es la esposa de Dios, porque en él la luz del amor brillaría más fuerte que en cualquier otro, con un resplandor deslumbrante hasta entonces desconocido en la Tierra.
Esas cosas ocultas que el patriarca de los esenios reveló al joven galileo en la desierta orilla del mar Muerto, en la soledad del Engaddi, le parecieron a la vez maravillosas y familiares. Se sintió extrañamente conmovido cuando el jefe de la orden le mostró y le explicó las palabras que aún hoy se leen en el libro de Enoc: «Desde el principio, el Hijo del Hombre estaba en el misterio. El Altísimo lo conservó en su gloria y lo reveló a sus elegidos ... Pero los reyes se asustarán y volverán su rostro hacia la tierra, y el horror se apoderará de ellos cuando vean al Hijo de la Mujer sentado en el trono de su gloria... Entonces el elegido llamará a todas las potestades del cielo, a todos los santos de arriba y al poder de Dios. Entonces los querubines, los serafines, los ofanim, todos los ángeles del Señor, es decir, del elegido y de la otra fuerza, los que sirven en la tierra y sobre las aguas, alzarán su voz ver NOTA.».
Ante estas revelaciones, las palabras de los profetas, leídas y meditadas cien veces, resplandecían con una luz nueva, profunda y terrible, como relámpagos en la noche, ante los ojos del Nazareno. ¿Quién era este elegido y cuándo vendría a Israel?
En aquellos tiempos, Juan el Bautista predicaba a orillas del Jordán. No era un esenio, sino un profeta popular de la poderosa tribu de Judá. Empujado al desierto por su austera piedad, allí había llevado una vida muy dura, dedicada a la oración, el ayuno y la mortificación. Sobre su piel desnuda y quemada por el sol llevaba una túnica de pelo de camello a modo de camisa de penitente, como señal del arrepentimiento que quería imponer a su pueblo y a sí mismo. Porque sentía profundamente la miseria de Israel y esperaba la redención. Según la concepción judía, imaginaba que el Mesías vendría pronto como un vengador y un juez, que él, un nuevo Macabeo, sacudiría al pueblo, expulsaría a los romanos, castigaría a todos los culpables y luego entraría triunfante en Jerusalén y allí restablecería el reino de Israel sobre todos los pueblos en paz y justicia. Anunció a todo el pueblo la próxima llegada de este Mesías y añadió que había que prepararse para ello mediante el arrepentimiento del corazón.
Había tomado prestada la costumbre de las purificaciones de los esenios, la había transformado a su manera y luego había introducido el bautismo en el Jordán como símbolo visible, como expresión evidente de la purificación interior que exigía. Esta nueva ceremonia, estos ardientes sermones ante innumerables personas en la zona del desierto frente a las aguas sagradas del Jordán, entre las severas líneas de las montañas de Judea y Perea, tuvo un poderoso efecto en la imaginación y atrajo a las masas. Recordaba los días gloriosos de los antiguos profetas; daba al pueblo lo que no podía encontrar en el templo: la conmoción interior y, tras los terrores del arrepentimiento, una esperanza que se extendía hacia lo indefinido y lo inmenso. Acudían de todas partes de Palestina e incluso de regiones más lejanas para escuchar al santo del desierto que anunciaba al Mesías. Sus predicaciones atraían a multitudes que acampaban allí durante semanas para escucharlo todos los días y que no querían marcharse, esperando que apareciera el Mesías. Muchos pedían tomar las armas bajo su liderazgo para reiniciar la guerra santa. Herodes Antipas y los sacerdotes de Jerusalén comenzaron a temer este movimiento popular. Por cierto, los signos de los tiempos eran graves.
Tiberio, de setenta y cuatro años, terminó su vida en los excesos de Caprea; Poncio Pilato redobló sus actos violentos contra los judíos; en Egipto, los sacerdotes habían anunciado que el fénix resucitaría de sus cenizas en el año (Tacitus, Annalen, VI, 28, 31).
Jesús, que sentía crecer interiormente su misión profética, pero aún buscaba su camino, llegó al desierto del Jordán con algunos hermanos esenios que ya lo seguían como maestro.
Quería ver al Bautista, escucharlo y someterse al bautismo público. Deseaba comenzar su actividad con un acto de humildad y reverencia hacia el profeta que se atrevía a alzar su voz contra los poderes del momento y sacudía el alma de Israel de su letargo.
Vio al asceta, de ruda masculinidad, con el cabello largo y la cabeza de vidente parecida a la de un león, de pie sobre un púlpito primitivo de madera bajo un techo toscamente construido, cubierto de hojas y pieles de cabra. A su alrededor, entre los escasos arbustos del desierto, vio una multitud innumerable, todo un campamento: publicanos, soldados de Herodes, samaritanos, levitas de Jerusalén, idumeos con sus rebaños de ovejas, incluso árabes con sus camellos, tiendas y caravanas, retenidos allí por la «voz que resuena en el desierto». Y esta voz atronadora resonaba sobre las multitudes. Decía: «Arrepentíos, preparad los caminos del Señor, allanad sus sendas». Llamó a los fariseos y saduceos «raza de víboras». Añadió que «el hacha ya estaba puesta a la raíz de los árboles» y dijo del Mesías: «Yo os bautizo con agua, pero él os bautizará con fuego». Entonces, al atardecer, Jesús vio a las multitudes agolparse alrededor de una jarra a orillas del Jordán y a los mercenarios de Herodes y a los ladrones inclinar sus cuellos rudos bajo el agua que derramaba el Bautista. Él mismo se acercó.
Juan no conocía a Jesús, no sabía nada de él, pero reconoció al esenio por su túnica de lino. Lo vio, perdido entre la multitud, sumergirse hasta la cintura en el agua e inclinarse humildemente para recibir el bautismo.
Cuando el neófito se levantó, la mirada terrible del predicador se cruzó con la del galileo. El hombre del desierto tembló ante esa mirada y, sin poder evitarlo, pronunció estas palabras: «¿Eres tú el Mesías ver NOTA.?». El misterioso esenio no respondió nada; inclinando la cabeza pensativo y cruzando los brazos sobre el pecho, pidió al Bautista su bendición. Este extendió solemnemente ambas manos; luego, Jesús y sus compañeros desaparecieron entre los juncos del río.
El Bautista lo vio alejarse con una mezcla de duda, alegría secreta y profunda melancolía. ¿Qué eran su ciencia y su esperanza profética junto a la luz que había visto en los ojos del desconocido, una luz que parecía iluminar todo su ser? Oh, si el joven y hermoso galileo era el Mesías, entonces había visto la alegría de sus días. Pero su papel había terminado, su voz debía callar. A partir de ese día, comenzó a hablar con voz más profunda y conmovedora sobre este tema melancólico: «Es hora de que él suba y yo descienda». Comenzó a sentir el cansancio y la tristeza de los viejos leones, que están demasiado cansados para levantar la voz y se acuestan en silencio a esperar la muerte.
¿Era él el Mesías? La pregunta del Bautista resonaba también en el alma de Jesús. Desde el despertar de su conciencia, había encontrado a Dios en sí mismo y la certeza del reino celestial en la radiante belleza de sus visiones. Entonces, el terrible grito de la miseria humana resonó en su corazón. Pero ¿cómo encontrar la fuerza para arrancarla del abismo? De repente, la llamada directa de Juan el Bautista cayó en su meditación como el trueno del Sinaí. ¿Sería él el Mesías?
Jesús solo podía responder a esta pregunta retirándose a lo más profundo de su ser. De ahí esa soledad, ese ayuno durante cuarenta días, que Mateo resume en forma de leyenda simbólica. La tentación representa, en efecto, la gran crisis en la vida de Jesús y esa visión suprema de la verdad por la que todos los profetas, todos los iniciadores religiosos, deben pasar necesariamente antes de comenzar su obra. Por encima de Engaddi, un empinado sendero conduce a una gruta que se abre en la pared de la montaña. Se entraba por allí entre dos columnas dóricas talladas en la piedra en bruto, similares a las del refugio de los apóstoles en el valle de Josafat. Allí se quedaba uno suspendido sobre el escarpado precipicio, como en un nido de águilas. En las profundidades de un barranco se veían viñedos, viviendas humanas; a lo lejos, el mar negro, inmóvil y gris, y las áridas montañas de Moab. Jesús se retiró allí.
Primero vio en su mente todo el pasado de la humanidad. Evaluó la gravedad del momento. Roma había triunfado; con ella, lo que los magos persas habían llamado el reino de Ahrimán, lo que los profetas habían llamado el reino de Satanás, la marca de la bestia, la apoteosis del mal. La oscuridad envolvió a la humanidad, esta alma de la tierra. El pueblo de Israel había recibido de Moisés la misión real y sacerdotal de exponer la religión masculina del Padre, del espíritu puro, de enseñarla a las demás naciones y guiarlas al triunfo. ¿Habían cumplido esta misión sus reyes y sacerdotes? Los profetas, los únicos conscientes de ello, respondieron con una sola voz: ¡No! Israel libra su lucha a muerte en el abrazo de Roma. ¿Debería uno atreverse a una revuelta por centésima vez, como soñaban los fariseos, a restaurar el dominio temporal de Israel mediante la fuerza? ¿Debería presentarse como el hijo de David y proclamar con Isaías: «Pisotearé a las naciones con mi ira, las aturdiré con mi furor y abatiré su poderío»? ¿Debería ser un nuevo Macabeo y hacerse nombrar sumo sacerdote-rey? Jesús sí que se atrevería. Había visto a las multitudes listas para alzarse ante la llamada de Juan el Bautista, ¡y el poder que sentía en su interior era aún mayor! Pero ¿se vencería la violencia con violencia? ¿Acaso la espada acabaría con el imperio de la espada? ¿No significaría eso dar nueva fuerza a los poderes de las tinieblas, que acechaban a su víctima?
¿No debería, más bien, uno hacer accesible a todos esa verdad que hasta entonces había sido privilegio de unos pocos santuarios y unos pocos iniciados selectos, abriendo sus corazones anticipando el momento en que penetraría la mente mediante la revelación interior y la ciencia, es decir, predicando el Reino de Dios a los humildes, proclamando el imperio de la gracia en lugar del imperio de la ley, transformando a la humanidad a través de su ser interior y su esencia, mediante la renovación de las almas?
Pero ¿a quién le tocaría la victoria? ¿A Satanás o a Dios? ¿Al espíritu del mal, que reina con los terribles poderes de la tierra, o al espíritu divino, que reina en las huestes celestiales invisibles y duerme en el corazón del hombre como una chispa en una piedra? ¿Cuál sería el destino del profeta que se atreviera a rasgar el velo del templo para revelar el vacío del santuario, desafiando tanto a Herodes como a César?
¡Y sin embargo, era necesario! La voz interior no le habló como a Isaías: "¡Toma un libro grande y escribe en él con pluma humana!". La voz del Eterno exclamó: "¡Levántate y habla!". Se trataba de encontrar la palabra viva, la fe que mueve montañas, el poder que derriba fortalezas.
“Sé quién eres”, dijo Jesús, “tus formas son innumerables, tu nombre es Satanás. Aparece en tu forma terrenal”. – Apareció la figura de un monarca coronado, entronizado en una nube. Una luz tenue rodeaba su cabeza principesca. La figura oscura se recortaba contra un fondo ensangrentado; su rostro estaba pálido y su mirada era como el destello de un hacha. Dijo: “Soy César. Inclínate ante mí y te daré todos estos reinos”. – Jesús le dijo: “¡Vete, tentador! Adorarás solo al Eterno, tu Dios”. Inmediatamente, la figura desapareció.
De nuevo a solas en la cueva de Engaddi, Jesús habló: "¿Con qué señal conquistaré los poderes de la tierra?" —"Con la señal del Hijo del Hombre", dijo una voz desde arriba. —"Muéstranos esta señal", dijo Jesús.
Una estrella radiante apareció en el horizonte. Tenía cuatro estrellas en la señal de la cruz. El galileo reconoció el signo de las antiguas iniciaciones, tradicional en Egipto y preservado por los esenios. En la infancia del mundo, los hijos de Jafet lo habían adorado como el signo del fuego terrenal y celestial, el signo de la vida con todas sus alegrías, del amor con todas sus maravillas. La gloriosa cruz creció y se acercó, como atraída por el corazón del vidente. Las cuatro estrellas vivientes resplandecieron y se convirtieron en soles poderosos y gloriosos.
“Este es el símbolo mágico de la vida y la inmortalidad”, dijo la voz celestial. “La gente lo poseyó una vez; lo perdió. ¿Se lo devolverás?” – “Lo haré”, dijo Jesús. – “Entonces mira, este es tu destino”. De repente, las cuatro estrellas se apagaron. Cayó la noche. Un trueno subterráneo hizo temblar las montañas, y de las profundidades del Mar Muerto se alzó una montaña oscura, coronada por una cruz negra. Un hombre, luchando contra la muerte, fue clavado en ella. Una multitud demoníaca cubrió la montaña y aulló con una risa burlona e infernal: “¡Si eres el Mesías, sálvate!”. El vidente abrió mucho los ojos y se echó hacia atrás bruscamente, con un sudor frío goteando de él, pues este hombre crucificado era él mismo… Lo había comprendido. Para vencer, tenía que unirse con este terrible ser dual que había invocado y colocado ante él como un siniestro interrogante. Flotando en su incertidumbre como en el vacío del espacio infinito, Jesús sintió al mismo tiempo la tortura del crucificado, los insultos de los hombres y el profundo silencio del cielo. “Puedes agarrarla o apartarla”, dijo la voz celestial. La aparición ya temblaba en algunos puntos, y la cruz fantasmal con el crucificado comenzaba a desvanecerse, cuando de repente Jesús vio de nuevo a todos los enfermos del pozo de Siloé junto a él, y tras ellos una larga procesión de almas desesperadas, todas murmurando con las manos juntas: “Sin ti estamos perdidos. ¡Sálvanos, tú que sabes amar!”. Entonces el galileo se enderezó lentamente y, abriendo los brazos con amor, exclamó: “¡Llévenme la cruz! ¡Y que el mundo se salve!”. Inmediatamente, Jesús sintió un gran desgarro en todos sus miembros y profirió un grito terrible… Al mismo tiempo, la montaña negra se derrumbó, la cruz se hundió; una luz suave, una dicha divina fluyó a través del vidente, y en las alturas azules del cielo una voz triunfante resonó a través del infinito, gritando: “¡Satanás ya no es amo! ¡La muerte ha sido vencida! ¡Gloria al Hijo del Hombre! ¡Gloria al Hijo de Dios!”.
Cuando Jesús despertó, ya no era el mismo. Un proceso decisivo se había producido en las profundidades insondables de su conciencia. Había resuelto el enigma de su vida, había alcanzado la paz, una gran certeza se había apoderado de él. De la destrucción de su ser terrenal, que había pisoteado y arrojado al abismo, emergió una conciencia nueva y radiante. Poco después, descendió a la aldea de los esenios. Se enteró de que Juan el Bautista acababa de ser arrestado por Antipas y encarcelado en la fortaleza de Makeru. En lugar de alarmarse por este presagio, lo vio como una señal de que había llegado el momento de actuar. Así que anunció a los esenios que predicaría «el reino de los cielos» en Galilea. Desde las profundidades de la muerte, que había explorado y experimentado de antemano, quiso traer esperanza y vida a sus hermanos.
Traducido por J.Luelmo ene, 2026 del original en alemán Die großen Eingeweihten
